第三章 明末的唯識學者及其思想
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《八識規矩纂釋》及《百法明門論纂釋》兩書，均經大師手批，當時(西元一六二二年)大師已是七十七歲。
于德清的《憨山老人自序年譜實錄》中見到，在他六十七歲，為弟子講《大乘起信論》及《八識規矩頌》，述《百法直解》。
七十四歲又講一次《成唯識論》，可知廣益是他晚年的弟子，到了七十五歲那年春天，廣益請大師重述《大乘起信論直解》及《圓覺經直解》等(注四五)。
在嶺南仲安劉起相為《百法明門論纂釋》所寫的序文中，也說廣益是德清座下諸上足之中，年紀最小的一位(注四六)。
蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)：早年的智旭，人稱素華，年齡小于廣益，依德清的弟子雪嶺為剃度師，被公認為明末四大師之中的最後一位，他的傳記資料相當豐富，見于《靈峰宗論》的「八不道人傳」，《新續僧傳》的「智旭傳」，弘一演音編訂的「蕅益大師年譜」等，均系研究智旭傳記的資料(注四七)。
智旭是明末佛教界的大著作家，總計寫了五十一種不同的專作，共有二百二十八卷之多。
有關唯識的著述，即達九種十八卷，堪與另一位明末的唯識大家高原明昱，互為伯仲。
明昱除了專攻唯識之外，并未留下任何其他著作，智旭則縱橫教海，舉凡天台、法相、戒律、淨土、禅，無不着有專書遺世。
所以他也不是以繼承相宗的陳說為宗旨的人，倒是站在性宗的立場，作着會相歸性、相為性用的努力。
從智旭的作述之中，提到明末唯識研究的動态者，有三處： 〈重刻成唯識論自考錄序〉有雲：「萬曆初年，紫柏大師接寂音之道，盛贊此宗。
爰有《俗诠》、《證義》、《集解》諸書，而紹法師《音義》為長，《音義》未全故不流通，基法主續補成《疏》，亦頗簡要，惠法主謂《疏》多訛，複出此 《自考錄》。
」(注四八) 〈成唯識論遺音合響序〉有雲：「有紹覺承師，具無師智，聞而知之。
」(注四九) 〈成唯識論觀心法要緣起〉有雲：「紹覺法師為之『音義』，一雨法師為之『集解』，宇泰居士為之『證義』，無不殚精竭思，極深研幾。
然教道已明，觀道未顯。
嗣有新伊法師為之『合響』，力陳五觀，冠罩諸家。
」(注五○) 從以上的叙述，可知智旭對于明末唯識學者的态度，推重紹覺廣承的一系。
由紫柏大師的盛贊，引出《成唯識論俗诠》、《成唯識論證義》、《成唯識論集解》，此三人均在廣承的系統之外，唯有廣承的《成唯識論音義》、大惠的《成唯識論自考錄》、大真的《成唯識論遺音合響》，受到智旭的稱贊。
特别是大真的《成唯識論遺音合響》，以「觀道」為主眼，所以歎為「冠罩諸家」。
而智旭自己之注解唯識，「不敢更衍繁文，祇圖直明心觀」，他以重視實修的立場，他不作繁複的征引，也不細究外道的計執，使讀者将文字句句消歸自己。
他雖是模拟天台家注釋經論，而稱「觀心」，但他「以此論成立唯識道理，即是觀心法門，不同法華别立觀心釋也」(注五一)。
故将他的注解稱為《成唯識論觀心法要》，在所有的唯識注釋書中，這是非常特别的一部。
智旭另有《相宗八要直解》，書目的選定，是根據雪浪洪恩所指定，已如前述。
「直解」二字，則是受了憨山德清的影響。
德清嘗有《百法直解》(注五二)及《八識規矩直解》，然未見入藏，推想在智旭時代，已隻知其名而未見其書，所以因襲「直解」，否則他豈敢采用與德清著作的同一書名？ 王夫之(西元一六一九─一六九二年)：字而農，号船山，湖南衡陽人，崇祯年間(西元一六二八─一六四三年)舉于鄉，瞿式耜薦于桂王，授行人，不久歸居衡陽之石船山。
先後有張獻忠及吳三桂，逼請其出山，均未赴命。
夫之論學，以漢儒為門戶，以宋五子(注五三)為堂奧，尤其服膺張載而力辟陽明緻良知之說。
他的佛學淵源不明，然而筆者最近由一位韓國的法師處，見到一冊木刻本的《相宗絡索》題謂「衡陽王夫之撰」，計二十五紙，共列二十九個唯識學的名相，作簡明介紹，未雜性相融會的觀念，亦未見以儒釋佛或以佛釋儒的論調。
其目的顯然僅在明了相宗的名相，未有其他企圖。
綜合以上的分析介紹，對于明末諸家的唯識學者，及其系統關系，可以列表說明如下： 注解 《卍續藏》九八．五一三頁。
《卍續藏》八一．三○三頁上。
《卍續藏》八二．七○九頁。
《卍續藏》八二．九一─九二頁。
同上九二頁。
《新續高僧傳第四集》(以下略稱《新續僧傳》)卷六．九─一○頁。
此書系為喻昧庵編，台灣琉璃經房一九六七年重版。
同上卷七．六頁。
《卍續藏》六一．五五九頁上。
《卍續藏》八九．一○五頁上。
《卍續藏》八七．一○三頁下。
《新續僧傳》卷六，「圓珑傳」。
現被收于《卍續藏》七一冊。
現被收于《卍續藏》九○冊。
現被收于《卍續藏》九七冊。
《卍續藏》八一．六頁上。
《成唯識論俗诠》自序雲：「成立宗因，精研相性，導引多方，終歸唯識，漸亡百計，始悟玄猷，即彰五位，使知趨進。
」(《卍續藏》八一．六頁上) 王肯堂序《成唯識論俗诠》(《卍續藏》八一．三頁)。
明昱自序《成唯識論俗诠》(《卍續藏》八一．七頁上)。
《成唯識論證義》王肯堂自序雲：「《俗诠》之作，吾嘗預商訂焉，及其刻，則從與不從，蓋參半焉。
」(《卍續藏》八一．六四六頁下)《卍續藏》八一．一頁上。
《成唯識論觀心法要》首卷(《卍續藏》八二．三九三頁上)。
〈重刻成唯識論自考錄序〉(《靈峰宗論》卷六之三)。
〈别集附錄〉撰于紫柏大師寂後三十二年，即是西元一六三五年。
《新續僧傳》撰于西元一五二三年。
《成唯識論集解》序(《卍續藏》八一．三○三頁上)。
《成唯識論俗诠》序(《卍續藏》八一．二頁下)。
《因明入正理論集解》自序(《卍續藏》八七．一○五頁)。
〈唯識略解〉(《卍續藏》九八．五八一頁上)。
《圓覺經近釋》六卷(《卍續藏》一六冊)。
《楞嚴經合轍》十卷(《卍續藏》二二冊)。
《楞伽經合轍》八卷(《卍續藏》二六冊)。
《法華經大竅》八卷(《卍續藏》五○冊)。
《起信論續疏》二卷(《卍續藏》七二冊)。
《成唯識論集解》十卷(《卍續藏》八一冊)。
王肯堂作《成唯識論集解》序(《卍續藏》八一．三○三頁下)。
《卍續藏》八一．三○四頁上。
《靈峰宗論》卷五之三，二四頁。
《卍續藏》僅收洪恩的著述《般若心經注》一種(《卍續藏》四一冊)。
玉溪菩提庵聖行〈叙高原大師相宗八要解〉雲：「餘因憶昔白下雪浪恩公，演說宗教，特從《大藏》中錄出八種示人。
」(《卍續藏》九八．六八五頁上)見《卍續藏》一六冊及三六冊。
《夢遊集》卷五三，《憨山老人自序年譜實錄》卷下(《卍續藏》一二七．九五八頁上)。
《卍續藏》九八．五八三頁上。
《卍續藏》七六．八六○頁上。
《卍續藏》八二．九二頁上。
真貴作有《仁王經科疏科文》、《仁王經科疏懸談》等，收于《卍續藏》九四冊，自稱為「賜紫玉環比丘蜀東普真實」，又稱「嗣賢首宗第二十五代」(《卍續藏》九四．八五七頁)。
另着有《楞伽經》、《唯識論》、《藥師經》、《圓覺經》等注(《卍續藏》九四．一○七三頁)。
《新續僧傳》卷七，六頁B。
《靈峰宗論》卷八之一。
《靈峰宗論》卷八之二。
智旭着〈成唯識論遺音合響序〉(《靈峰宗論》卷六之三)。
《成唯識論證義》自序(《卍續藏》八一．六四六頁下)。
以上兩則取自《成唯識論俗诠》之王肯堂序(《卍續藏》八一．二頁下─三頁上)。
《成唯識論集解》之王肯堂序。
《新續僧傳》卷七有「鎮澄傳」，曾與憨山、妙峰結隐五台，有《因明入正理論》、《大乘起信論》、《永嘉集》諸解行于世，萬曆丁巳(酉元一六一七年)寂，世壽七十有一。
《因明入正理論集解》王自序(《卍續藏》八七．一○五頁)。
《成唯識論證義》自序雲：「《俗诠》之作，吾嘗預商訂焉，及其刻，則從與不從，蓋參半也。
《集解》之見，與吾合處為多，而不合處亦時有之。
吾見之未定者，不敢不舍己而從，而吾見之已定者，亦不敢以苟同也，此《證義》之所以刻也。
」(《卍續藏》八一．六四六頁下)《夢遊集》卷五四(《卍續藏》一二七冊)。
《卍續藏》七六．八六○頁下。
參考聖嚴着日文本《明末中國佛教の研究》一三二─一四○頁。
《靈峰宗論》卷六之三。
見本節注三八。
《卍續藏》八二．三九三頁上。
《成唯識論觀心法要．緣起》(《卍續藏》八二．三九三─四頁)。
《夢遊集》卷五四，有〈述百法直解〉(《卍續藏》一二七冊)。
憨山老人手批《百法明門論纂釋》，有「則取直解」句(《卍續藏》七六．八六○頁上)。
憨山老人手批《八識規矩頌纂釋》，有「參以直解」句(《卍續藏》九八．五九三頁上)。
周敦頤、程頤、程灏、張載、朱熹等五人，合稱為宋之五子。
第三節明末的唯識著述 在明代後半期的一百五十年間，能有如此缁素大德，重視唯識以及因明方法論的研究，于中國佛教史上，實在算得輝煌的時代。
可是近代研究唯識的學者們，甚少注意到明末的唯識著作，甚至根本是故意忽略了他們努力的成果，唯一例外是太虛大師(西元一八八九─一九四七年)，他把中國的大乘佛教分成三大系：1.法性空慧宗，2.法相唯識宗，3.法界圓覺宗。
他以法界圓覺宗為立場，統攝一切佛法，所謂法界圓覺，是從《圓覺經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》為依據而構成的圓融思想(注一)。
因此，太虛大師也提倡唯識法相，他的态度，是與明末諸家相應的。
現在，且來考察一下，明末諸師研究唯識學的依據，是些什麼經論？ 明末時代，唯識章疏均已散失：研究唯識學，必須有資料根據，否則便是師心自用、向壁虛構，正如王肯堂說：「性宗理圓，作聰明注釋，亦無大礙；相宗理方，一字出入，便謬以千裡矣。
」(注二)他又說：「故學道者不明唯識之旨，則雖聰明辨才，籠蓋一世，而終不免為儱侗真如、颟顸佛性。
」(注三)唯識是極注重方法論的分析哲學，所以極其重視研究的資料。
但在明末時代，唯識學上最重要的幾部章疏，已在中國失傳了。
例如： 王肯堂序《成唯識論俗诠》時說：「自基師以來，有《疏》有《鈔》之外，又有《掌中樞要》、《唯識鏡》等著述，不知何緣，不入藏中。
宋南渡後，禅宗盛極，空談者多，實踐者少，排擯義學，輕蔑相宗，前舉諸典，漸以散失。
」(注四) 王肯堂《成唯識論證義》自序又雲：「《唯識證義》為何而作也？為慈恩之《疏》亡失無存，學唯識者伥伥乎莫知所從而作也。
」又說：「吾猶冀古疏之萬一複出雲爾。
」(注五) 大真作〈重刻唯識開蒙跋語〉有「時運遷訛，古疏湮沒」之句(注六)。
智旭序重刻《成唯識論自考錄》有「惜慈恩沒，疏複失傳」(注七)之句。
他又于《成唯識論觀心法要．緣起》中說：「慨自古疏失傳，人師異解，文義尚訛，理觀奚賴。
」(注八) 以上所說的古疏，究竟是指那幾部書而言？依據日本的資料所記，除了以窺基的《成唯識論述記》二十卷是相宗著作的肝要之外，另有：(1)窺基的《成唯識論掌中樞要》四卷，(2)慧沼的《成唯識論了義燈》十三卷，(3)智周的《成唯識論演秘》十四卷，合稱為「唯識三個疏」，東京中山書房出版的《會本成唯識論》，即是以《成唯識論述記》及「唯識三個疏」，會集刊行的一部書。
這幾部書未入《宋藏》、《明藏》，乃至《碛砂藏》，而已編入日本《大正藏》四三冊。
王肯堂所說的「有《疏》有《鈔》」，是不錯的，窺基除了《成唯識論述記》之外，尚有《成唯識論别抄》十卷，現僅其中的一、五、九、十的四卷，存于《卍續藏》七七冊之中。
至于《唯識鏡》究系何書，現仍不知道。
明末唯識學者所用的參考資料：唐代的唯識疏鈔，究于何時在中國湮沒？不能确知，至少，唐末五代之世，《宗鏡錄》編成之時，那些書籍尚在中國流傳。
此後由于何種因素，突然不見了，則亦不能确知。
緻使明末的學者們無從探索唐代的唯識之學了。
是則，明末的唯識學者們，所依據的線索，就非常貧乏了。
王肯堂的《成唯識論證義》自序雲：「取《大藏》中大小乘經論，及《華嚴疏鈔》、《宗鏡錄》諸典，正釋唯識之文，以證唯識之義。
」所以他不敢自信他的《成唯識論證義》沒有與慈恩之疏抵牾之處，故不稱「補疏」而名「證義」(注九)。
王肯堂序《成唯識論俗诠》雲：「然《開蒙》之作，出于元人，爾時慈恩疏鈔，似猶在也。
……(如今)求古疏鈔，已不可得，後閱《開蒙》，及檢《宗鏡》、《華嚴疏鈔》，遇談此論處，辄錄之簡端，于是漸有一隙之明。
」 (1)智旭的《成唯識論觀心法要．緣起》雲：「賴有《開蒙問答》，梗概僅存，《大鈔》、《宗鏡》，援引可據，而溯流窮源，則《瑜伽》、《顯揚》諸論。
」(注一○)(2)智旭序重刻《成唯識論自考錄》又雲：「僅散現《大鈔》、《宗鏡》及《開蒙》二卷，稍存線索。
」(注一一)(3)智旭序《成唯識論遺音合響》亦雲：「依《開蒙》為指南，搜《宗鏡》、《大鈔》為證據，溯源《瑜伽》、《顯揚》諸論而成《合響》。
」(注一二) 通潤的《成唯識論集解》自序雲：「後披《宗鏡》，始得斬其疑關，抽其暗鑰。
從是遍探《楞伽》、《深密》等經，《瑜伽》、《顯揚》、《廣百》、《雜集》、《俱舍》、《因明》等論，及《大經疏鈔》。
其中凡與此論相應者辄手錄之。
」(注一三) 唯識學的方法論書《因明入正理論》，也有窺基、慧沼、智周等的唐代古疏，現被編入《大正藏》四四冊及《卍續藏》八六冊。
可惜在明末之世，卻與唯識古疏一樣地亡失了。
例如： 王肯堂的《因明入正理論集解》自序雲：「佥曰：此論自奘師以來，稱最奧難曉，況古疏鈔亡失，講下又無傳派，今欲臆決良難。
」又雲：當時有鎮澄及蘊璞等人的《解》，以之與「龍樹論與清涼、永明所引《因明疏鈔》語，參互考訂，則所抵牾，亦複有之。
」所以他自己的《因明入正理論集解》，是将古疏鈔之被「散見于諸處，收合餘燼，猶足發明」，而寫成的(注一四)。
真界的《因明入正理論解》自序，也是他先向金陵的三懷座主請益，又去谘詢燕山的王庵
于德清的《憨山老人自序年譜實錄》中見到，在他六十七歲，為弟子講《大乘起信論》及《八識規矩頌》，述《百法直解》。
七十四歲又講一次《成唯識論》，可知廣益是他晚年的弟子，到了七十五歲那年春天，廣益請大師重述《大乘起信論直解》及《圓覺經直解》等(注四五)。
在嶺南仲安劉起相為《百法明門論纂釋》所寫的序文中，也說廣益是德清座下諸上足之中，年紀最小的一位(注四六)。
蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)：早年的智旭，人稱素華，年齡小于廣益，依德清的弟子雪嶺為剃度師，被公認為明末四大師之中的最後一位，他的傳記資料相當豐富，見于《靈峰宗論》的「八不道人傳」，《新續僧傳》的「智旭傳」，弘一演音編訂的「蕅益大師年譜」等，均系研究智旭傳記的資料(注四七)。
智旭是明末佛教界的大著作家，總計寫了五十一種不同的專作，共有二百二十八卷之多。
有關唯識的著述，即達九種十八卷，堪與另一位明末的唯識大家高原明昱，互為伯仲。
明昱除了專攻唯識之外，并未留下任何其他著作，智旭則縱橫教海，舉凡天台、法相、戒律、淨土、禅，無不着有專書遺世。
所以他也不是以繼承相宗的陳說為宗旨的人，倒是站在性宗的立場，作着會相歸性、相為性用的努力。
從智旭的作述之中，提到明末唯識研究的動态者，有三處： 〈重刻成唯識論自考錄序〉有雲：「萬曆初年，紫柏大師接寂音之道，盛贊此宗。
爰有《俗诠》、《證義》、《集解》諸書，而紹法師《音義》為長，《音義》未全故不流通，基法主續補成《疏》，亦頗簡要，惠法主謂《疏》多訛，複出此 《自考錄》。
」(注四八) 〈成唯識論遺音合響序〉有雲：「有紹覺承師，具無師智，聞而知之。
」(注四九) 〈成唯識論觀心法要緣起〉有雲：「紹覺法師為之『音義』，一雨法師為之『集解』，宇泰居士為之『證義』，無不殚精竭思，極深研幾。
然教道已明，觀道未顯。
嗣有新伊法師為之『合響』，力陳五觀，冠罩諸家。
」(注五○) 從以上的叙述，可知智旭對于明末唯識學者的态度，推重紹覺廣承的一系。
由紫柏大師的盛贊，引出《成唯識論俗诠》、《成唯識論證義》、《成唯識論集解》，此三人均在廣承的系統之外，唯有廣承的《成唯識論音義》、大惠的《成唯識論自考錄》、大真的《成唯識論遺音合響》，受到智旭的稱贊。
特别是大真的《成唯識論遺音合響》，以「觀道」為主眼，所以歎為「冠罩諸家」。
而智旭自己之注解唯識，「不敢更衍繁文，祇圖直明心觀」，他以重視實修的立場，他不作繁複的征引，也不細究外道的計執，使讀者将文字句句消歸自己。
他雖是模拟天台家注釋經論，而稱「觀心」，但他「以此論成立唯識道理，即是觀心法門，不同法華别立觀心釋也」(注五一)。
故将他的注解稱為《成唯識論觀心法要》，在所有的唯識注釋書中，這是非常特别的一部。
智旭另有《相宗八要直解》，書目的選定，是根據雪浪洪恩所指定，已如前述。
「直解」二字，則是受了憨山德清的影響。
德清嘗有《百法直解》(注五二)及《八識規矩直解》，然未見入藏，推想在智旭時代，已隻知其名而未見其書，所以因襲「直解」，否則他豈敢采用與德清著作的同一書名？ 王夫之(西元一六一九─一六九二年)：字而農，号船山，湖南衡陽人，崇祯年間(西元一六二八─一六四三年)舉于鄉，瞿式耜薦于桂王，授行人，不久歸居衡陽之石船山。
先後有張獻忠及吳三桂，逼請其出山，均未赴命。
夫之論學，以漢儒為門戶，以宋五子(注五三)為堂奧，尤其服膺張載而力辟陽明緻良知之說。
他的佛學淵源不明，然而筆者最近由一位韓國的法師處，見到一冊木刻本的《相宗絡索》題謂「衡陽王夫之撰」，計二十五紙，共列二十九個唯識學的名相，作簡明介紹，未雜性相融會的觀念，亦未見以儒釋佛或以佛釋儒的論調。
其目的顯然僅在明了相宗的名相，未有其他企圖。
綜合以上的分析介紹，對于明末諸家的唯識學者，及其系統關系，可以列表說明如下： 注解 《卍續藏》九八．五一三頁。
《卍續藏》八一．三○三頁上。
《卍續藏》八二．七○九頁。
《卍續藏》八二．九一─九二頁。
同上九二頁。
《新續高僧傳第四集》(以下略稱《新續僧傳》)卷六．九─一○頁。
此書系為喻昧庵編，台灣琉璃經房一九六七年重版。
同上卷七．六頁。
《卍續藏》六一．五五九頁上。
《卍續藏》八九．一○五頁上。
《卍續藏》八七．一○三頁下。
《新續僧傳》卷六，「圓珑傳」。
現被收于《卍續藏》七一冊。
現被收于《卍續藏》九○冊。
現被收于《卍續藏》九七冊。
《卍續藏》八一．六頁上。
《成唯識論俗诠》自序雲：「成立宗因，精研相性，導引多方，終歸唯識，漸亡百計，始悟玄猷，即彰五位，使知趨進。
」(《卍續藏》八一．六頁上) 王肯堂序《成唯識論俗诠》(《卍續藏》八一．三頁)。
明昱自序《成唯識論俗诠》(《卍續藏》八一．七頁上)。
《成唯識論證義》王肯堂自序雲：「《俗诠》之作，吾嘗預商訂焉，及其刻，則從與不從，蓋參半焉。
」(《卍續藏》八一．六四六頁下)《卍續藏》八一．一頁上。
《成唯識論觀心法要》首卷(《卍續藏》八二．三九三頁上)。
〈重刻成唯識論自考錄序〉(《靈峰宗論》卷六之三)。
〈别集附錄〉撰于紫柏大師寂後三十二年，即是西元一六三五年。
《新續僧傳》撰于西元一五二三年。
《成唯識論集解》序(《卍續藏》八一．三○三頁上)。
《成唯識論俗诠》序(《卍續藏》八一．二頁下)。
《因明入正理論集解》自序(《卍續藏》八七．一○五頁)。
〈唯識略解〉(《卍續藏》九八．五八一頁上)。
《圓覺經近釋》六卷(《卍續藏》一六冊)。
《楞嚴經合轍》十卷(《卍續藏》二二冊)。
《楞伽經合轍》八卷(《卍續藏》二六冊)。
《法華經大竅》八卷(《卍續藏》五○冊)。
《起信論續疏》二卷(《卍續藏》七二冊)。
《成唯識論集解》十卷(《卍續藏》八一冊)。
王肯堂作《成唯識論集解》序(《卍續藏》八一．三○三頁下)。
《卍續藏》八一．三○四頁上。
《靈峰宗論》卷五之三，二四頁。
《卍續藏》僅收洪恩的著述《般若心經注》一種(《卍續藏》四一冊)。
玉溪菩提庵聖行〈叙高原大師相宗八要解〉雲：「餘因憶昔白下雪浪恩公，演說宗教，特從《大藏》中錄出八種示人。
」(《卍續藏》九八．六八五頁上)見《卍續藏》一六冊及三六冊。
《夢遊集》卷五三，《憨山老人自序年譜實錄》卷下(《卍續藏》一二七．九五八頁上)。
《卍續藏》九八．五八三頁上。
《卍續藏》七六．八六○頁上。
《卍續藏》八二．九二頁上。
真貴作有《仁王經科疏科文》、《仁王經科疏懸談》等，收于《卍續藏》九四冊，自稱為「賜紫玉環比丘蜀東普真實」，又稱「嗣賢首宗第二十五代」(《卍續藏》九四．八五七頁)。
另着有《楞伽經》、《唯識論》、《藥師經》、《圓覺經》等注(《卍續藏》九四．一○七三頁)。
《新續僧傳》卷七，六頁B。
《靈峰宗論》卷八之一。
《靈峰宗論》卷八之二。
智旭着〈成唯識論遺音合響序〉(《靈峰宗論》卷六之三)。
《成唯識論證義》自序(《卍續藏》八一．六四六頁下)。
以上兩則取自《成唯識論俗诠》之王肯堂序(《卍續藏》八一．二頁下─三頁上)。
《成唯識論集解》之王肯堂序。
《新續僧傳》卷七有「鎮澄傳」，曾與憨山、妙峰結隐五台，有《因明入正理論》、《大乘起信論》、《永嘉集》諸解行于世，萬曆丁巳(酉元一六一七年)寂，世壽七十有一。
《因明入正理論集解》王自序(《卍續藏》八七．一○五頁)。
《成唯識論證義》自序雲：「《俗诠》之作，吾嘗預商訂焉，及其刻，則從與不從，蓋參半也。
《集解》之見，與吾合處為多，而不合處亦時有之。
吾見之未定者，不敢不舍己而從，而吾見之已定者，亦不敢以苟同也，此《證義》之所以刻也。
」(《卍續藏》八一．六四六頁下)《夢遊集》卷五四(《卍續藏》一二七冊)。
《卍續藏》七六．八六○頁下。
參考聖嚴着日文本《明末中國佛教の研究》一三二─一四○頁。
《靈峰宗論》卷六之三。
見本節注三八。
《卍續藏》八二．三九三頁上。
《成唯識論觀心法要．緣起》(《卍續藏》八二．三九三─四頁)。
《夢遊集》卷五四，有〈述百法直解〉(《卍續藏》一二七冊)。
憨山老人手批《百法明門論纂釋》，有「則取直解」句(《卍續藏》七六．八六○頁上)。
憨山老人手批《八識規矩頌纂釋》，有「參以直解」句(《卍續藏》九八．五九三頁上)。
周敦頤、程頤、程灏、張載、朱熹等五人，合稱為宋之五子。
第三節明末的唯識著述 在明代後半期的一百五十年間，能有如此缁素大德，重視唯識以及因明方法論的研究，于中國佛教史上，實在算得輝煌的時代。
可是近代研究唯識的學者們，甚少注意到明末的唯識著作，甚至根本是故意忽略了他們努力的成果，唯一例外是太虛大師(西元一八八九─一九四七年)，他把中國的大乘佛教分成三大系：1.法性空慧宗，2.法相唯識宗，3.法界圓覺宗。
他以法界圓覺宗為立場，統攝一切佛法，所謂法界圓覺，是從《圓覺經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》為依據而構成的圓融思想(注一)。
因此，太虛大師也提倡唯識法相，他的态度，是與明末諸家相應的。
現在，且來考察一下，明末諸師研究唯識學的依據，是些什麼經論？ 明末時代，唯識章疏均已散失：研究唯識學，必須有資料根據，否則便是師心自用、向壁虛構，正如王肯堂說：「性宗理圓，作聰明注釋，亦無大礙；相宗理方，一字出入，便謬以千裡矣。
」(注二)他又說：「故學道者不明唯識之旨，則雖聰明辨才，籠蓋一世，而終不免為儱侗真如、颟顸佛性。
」(注三)唯識是極注重方法論的分析哲學，所以極其重視研究的資料。
但在明末時代，唯識學上最重要的幾部章疏，已在中國失傳了。
例如： 王肯堂序《成唯識論俗诠》時說：「自基師以來，有《疏》有《鈔》之外，又有《掌中樞要》、《唯識鏡》等著述，不知何緣，不入藏中。
宋南渡後，禅宗盛極，空談者多，實踐者少，排擯義學，輕蔑相宗，前舉諸典，漸以散失。
」(注四) 王肯堂《成唯識論證義》自序又雲：「《唯識證義》為何而作也？為慈恩之《疏》亡失無存，學唯識者伥伥乎莫知所從而作也。
」又說：「吾猶冀古疏之萬一複出雲爾。
」(注五) 大真作〈重刻唯識開蒙跋語〉有「時運遷訛，古疏湮沒」之句(注六)。
智旭序重刻《成唯識論自考錄》有「惜慈恩沒，疏複失傳」(注七)之句。
他又于《成唯識論觀心法要．緣起》中說：「慨自古疏失傳，人師異解，文義尚訛，理觀奚賴。
」(注八) 以上所說的古疏，究竟是指那幾部書而言？依據日本的資料所記，除了以窺基的《成唯識論述記》二十卷是相宗著作的肝要之外，另有：(1)窺基的《成唯識論掌中樞要》四卷，(2)慧沼的《成唯識論了義燈》十三卷，(3)智周的《成唯識論演秘》十四卷，合稱為「唯識三個疏」，東京中山書房出版的《會本成唯識論》，即是以《成唯識論述記》及「唯識三個疏」，會集刊行的一部書。
這幾部書未入《宋藏》、《明藏》，乃至《碛砂藏》，而已編入日本《大正藏》四三冊。
王肯堂所說的「有《疏》有《鈔》」，是不錯的，窺基除了《成唯識論述記》之外，尚有《成唯識論别抄》十卷，現僅其中的一、五、九、十的四卷，存于《卍續藏》七七冊之中。
至于《唯識鏡》究系何書，現仍不知道。
明末唯識學者所用的參考資料：唐代的唯識疏鈔，究于何時在中國湮沒？不能确知，至少，唐末五代之世，《宗鏡錄》編成之時，那些書籍尚在中國流傳。
此後由于何種因素，突然不見了，則亦不能确知。
緻使明末的學者們無從探索唐代的唯識之學了。
是則，明末的唯識學者們，所依據的線索，就非常貧乏了。
王肯堂的《成唯識論證義》自序雲：「取《大藏》中大小乘經論，及《華嚴疏鈔》、《宗鏡錄》諸典，正釋唯識之文，以證唯識之義。
」所以他不敢自信他的《成唯識論證義》沒有與慈恩之疏抵牾之處，故不稱「補疏」而名「證義」(注九)。
王肯堂序《成唯識論俗诠》雲：「然《開蒙》之作，出于元人，爾時慈恩疏鈔，似猶在也。
……(如今)求古疏鈔，已不可得，後閱《開蒙》，及檢《宗鏡》、《華嚴疏鈔》，遇談此論處，辄錄之簡端，于是漸有一隙之明。
」 (1)智旭的《成唯識論觀心法要．緣起》雲：「賴有《開蒙問答》，梗概僅存，《大鈔》、《宗鏡》，援引可據，而溯流窮源，則《瑜伽》、《顯揚》諸論。
」(注一○)(2)智旭序重刻《成唯識論自考錄》又雲：「僅散現《大鈔》、《宗鏡》及《開蒙》二卷，稍存線索。
」(注一一)(3)智旭序《成唯識論遺音合響》亦雲：「依《開蒙》為指南，搜《宗鏡》、《大鈔》為證據，溯源《瑜伽》、《顯揚》諸論而成《合響》。
」(注一二) 通潤的《成唯識論集解》自序雲：「後披《宗鏡》，始得斬其疑關，抽其暗鑰。
從是遍探《楞伽》、《深密》等經，《瑜伽》、《顯揚》、《廣百》、《雜集》、《俱舍》、《因明》等論，及《大經疏鈔》。
其中凡與此論相應者辄手錄之。
」(注一三) 唯識學的方法論書《因明入正理論》，也有窺基、慧沼、智周等的唐代古疏，現被編入《大正藏》四四冊及《卍續藏》八六冊。
可惜在明末之世，卻與唯識古疏一樣地亡失了。
例如： 王肯堂的《因明入正理論集解》自序雲：「佥曰：此論自奘師以來，稱最奧難曉，況古疏鈔亡失，講下又無傳派，今欲臆決良難。
」又雲：當時有鎮澄及蘊璞等人的《解》，以之與「龍樹論與清涼、永明所引《因明疏鈔》語，參互考訂，則所抵牾，亦複有之。
」所以他自己的《因明入正理論集解》，是将古疏鈔之被「散見于諸處，收合餘燼，猶足發明」，而寫成的(注一四)。
真界的《因明入正理論解》自序，也是他先向金陵的三懷座主請益，又去谘詢燕山的王庵
