第三章 明末的唯識學者及其思想
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發，慨然遂禀歸戒，詢及法要，覺為首舉台相二宗，惠即銳心研習，多所诠解，覺深器之。
」(注七) 從這段資料，得知廣承親近的大善知識，至少有兩位，一是雲栖袾宏，一是土橋圓珑，他所教授弟子的，則以彌陀淨土及天台、法相的三宗為範圍。
又從《卍續藏》六一冊收有《毗尼珍敬錄》一書二卷，據其卷首的序中叙述：「雲栖大師發天台之隐，扶律輔教，為萬世規第，亟于《梵網》而未遑《四分》，……蓮居紹公，精徹台宗，取《四分》，手自輯錄，以就茲篇，真妙補祖阙而善繼師志者。
公往而其書塵襲已十餘年，近冢嗣新師，始托素師訂定。
」(注八)此段文字不僅承認了廣承是雲栖的弟子，而且克紹箕裘，不但精于天台，尤其長于四分律學。
不過，他的《毗尼珍敬錄》，要待他的弟子新伊大真，請智旭素華代為訂定并作了戒相攝頌之後，始在教界流通。
一如他的《成唯識論音義》，并未完稿，待其弟子辨音大基作疏之後，方能流通。
度門正誨(西元？─一五八九─？年)：關于此人資料極少，從前舉《新續僧傳》的「圓珑傳」所見，他是與雪浪洪恩同時，可能也曾往來于無極的講席。
從其《八識規矩略說》的自序，劈頭便引《華嚴經》的「心、佛、衆生三無差别」，而雲：「移塵沙劫于食頃，布華藏于毛端」的思想看來，他與《華嚴經》、《楞嚴經》的背景有密切關系。
又到唯識學：「自奘而後，亦有釋其文而明也者，顧非所明而明之，彌不明也。
我朝正德間，有大法師泰公，起而明之，于是探玄之士，始有明其明者。
」可知他對唯識的先輩古德，奘師之後，隻推普泰。
此序寫于萬曆己醜年(西元一五八九年)，地點是在衡陽華藥山大藏閣。
說明他曾駐錫湖南，但卻不知他是何許人氏。
又從浙江檇李的一心居士朱衷純于萬曆癸巳年(西元一五九三年)所寫〈八識規矩略說跋〉中，見到如此叙述：「幸有度門禅師，戒景夜淨，空華曉揚，思風發于清襟，言泉流于玄吻，飲靈三藏，倫采群宗。
」可知他既精于義學的思辨，又是一位戒行高潔的禅師。
真界幻居：根據王肯堂的記述，金陵攝山的素庵法師，有法嗣名幻齋，嘗講因明，是故紫柏大師令其為王肯堂等講解；又在紫柏大師弟子密藏禅師僧舍，見到幻居法師的《因明入正理論解》較幻齋所講者明晰(注九)。
疑此二人，同出于素庵之門下，同時也曾親近紫柏大師。
又從真界《因明入正理論解》的自跋中，自述其「嘗掩關閱《起信論疏》，至因明三支比量之說，若蚊蚋齧巨石，毫無所入」。
後于挂錫海虞的中峰，聽說有三懷座主在金陵瓦官寺，講因明，前往請益，又至燕山，親近玉庵座主，學因明論解(注一○)。
然于《新續僧傳》卷六，則有如下的記載：「真界字幻居，檇李人，亦來吳中，栖止南屏松壽堂，注解《金剛經》，視古今百家注無當旨者，獨會祖意而為之注，直指人心而不襲舊語。
……注成，六夢居士序之，去隐西溪，無何端坐而化。
」(注一一) 真界乃是一位禅者，故以自己的修證體驗來注《金剛經》，可惜此注未被收入藏經，他以閱《大乘起信論》至因明的方法論而發心研究因明，于西元一五八九年完成《因明入正理論解》，後來于西元一五九九年完成了：1.《大乘起信論纂注》二卷，2.《楞嚴經纂注》十卷，3.《物不遷論辯解》一卷(注一二)。
可征其非專以唯識為研究對象的學者。
高原明昱：此人事迹不詳，但從被收于《卍續藏》的八種他所寫的唯識诠釋書，知道他是明末專志于研究法相及弘揚唯識的人，似乎他也很少與當時的諸大師來往，他的諸種著述的撰成，大概是在西元一六○○年至一六一二年之間，他與紹覺廣承、雲栖袾宏、紫柏真可、憨山德清等同一時輩，故在他的《成唯識論俗诠》完成之後，雲栖大師也是捐資助刻者之一(注一三)。
也許他的思想是以相宗為本位的緣故(注一四)，當時諸師之中甚少有人于著述間提及此人，唯識學者之中，亦僅王肯堂的文字中見到明昱的名字，在明昱的作述之中，也絕無僅有地提及王肯堂，而此兩人在見解上仍大有出入(注一五)。
有關明昱的事迹，僅見于江甯寶林居士顧起元為《成唯識論俗诠》所寫的序中提到：「今何幸有高原昱公，開此線徑，使人人涉羊腸之诘曲，頑履康壯哉！公起自潼川，挂錫吳越，清跱絕俗，靈悟鮮倫。
……以宇泰先生之請，诠釋此論。
」(注一六) 《成唯識論俗诠》既成，自序則寫于「南屏松壽堂」，自稱為「西蜀輔慈沙門」。
此書是由王肯堂請這位來自西蜀的義學僧，以一年的時間，在為「東禅」及「南屏」兩處的學者演講之下完成。
而此「松壽堂」，也正是真界幻居于「吳中栖止」時的同一道場。
《新續僧傳》「圓珑傳」說：圓珑始将《宗鏡錄》傳寫于吳，吳中士人多喜讀之，當時「妙峰并駐南屏，與筠泉蓮為友，皆遠嗣永明壽」。
可征吳中的松壽堂，是當時佛教界的缁素人文的荟萃之所，以《宗鏡錄》為研究的中心，而對唯識的興趣亦濃，廣承亦可能随圓珑到過南屏，明昱與當時的僧界，亦非沒有來往，然其《成唯識論俗诠》問世之際，請了八人寫序，竟無一位僧人與焉。
居士中的王肯堂(西元？─一六一三─？年)、顧起元(西元一五六五─一六二八年)、黃汝亨(西元一五五八─一六二六年)、吳用先等，均系名公巨卿。
智旭是明末諸師中唯識的後起之秀，而且也是吳人，在其作述中，雖曾一度提到《成唯識論俗诠》的書名，卻未見其述及明昱的人名(注一七)。
達觀真可(西元一五四三─一六○三年)：自号紫柏，為明末四大師之一，在《新續僧傳》卷七，有其傳記，更早則有其私淑弟子角東陸符所撰的傳記，尤為詳細，作為《紫柏尊者别集》的附錄，被收于《卍續藏》一二七冊(注一八)。
于其傳記中有關唯識法相的記述，僅得「因遊匡山，深究相宗精義」之句，那時他才二十多歲，已在開悟之後。
在王肯堂的作述中，則有三次提到紫柏大師與唯識法相的關系： 「餘聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣。
」(注一九) 「餘始聞唯識宗旨于紫柏大師，授以此論，命之熟究。
」(注二○) 「餘與董玄宰，侍紫柏大師于金陵之攝山中，日相與縱談無生，且謂枯坐默照為邪禅，非深泛教海不可。
一日于素庵法師閣上，得一小梵冊，有喜色，手授餘二人曰：『若欲深泛教海，則此其舟航維楫乎。
』觀之則《因明入正理論》也。
」(注二一) 紫柏大師以一位傑出的禅僧而重視義學，并着眼于唯識的存續問題，勸囑王肯堂等熟究《成唯識論》，又将因明喻為深泛教海的舟航。
他自己也寫了一卷《八識規矩頌解》以及一篇短文〈唯識略解〉。
他強調：「有志于出世而荷擔道法，若性、若相、若禅宗，敢不竭誠而留神(于唯識之書)哉？」(注二二) 一雨通潤(西元一五六五─一六二四年)：他是明末佛教界的一位極有成就的著述家，他的著作被收入《卍續藏》的即有六種(注二三)，無怪乎他對唯識的研究，極富心得。
當王肯堂聽說有巢松及緣督諸師，結侶于焦山，遍檢《大藏經》，将譯《成唯識論》，便派人迎到家裡，二師雖先後到了，對于為作補疏的事，則皆以非得請到通潤不可(注二四)。
通潤的唯識學淵，則如王肯堂為《成唯識論集解》作的序中所說：「雪浪法師，即魯庵之孫也，緣督又雪浪之孫，而一雨、巢松二師，皆得法雪浪，稱高弟子。
」(注二五) 通潤是雪浪的法子，亦即是魯庵的法重孫。
雪浪洪恩在明末佛教界，也是一大重鎮，《新續僧傳》卷七有他的傳。
智旭推崇他，稱為「慈恩再來」(注二六)。
雖然他的著述被流傳下來的不多(注二七)，可是明昱及智旭注的《相宗八要》的八種唯識學的書目，即是根據洪恩從《大藏經》之中錄出來的(注二八)。
從《新續僧傳》所載，得知洪恩是無極的學生，善講《楞嚴經》、《圓覺經》、《般若經》。
因而他的法子通潤，也自号為「二楞庵」，注釋《楞嚴經》及《楞伽經》二經，以會通性相二宗為其宗旨(注二九)。
憨山德清(西元一五四六─一六二三年)：也是明末四大師之一，他有《憨山老人自序年譜實錄》二卷，收于《憨山大師夢遊集》卷五三及五四，是故他的傳記資料，是明末諸高僧中最完整的一位。
他是一位有修有證的禅僧，也是一位重視義學并且有大量著述傳世的高僧。
他與相宗有關的著述，僅是《百法明門論論義》及《八識規矩通說》的兩種各一卷，被收入《卍續藏》。
他曾親近無極、徧融諸師，與雪浪、紫柏為善友。
在其生命史上與相宗最有關的，是三十三歲那年，進入彌勒樓閣的一個夢境，由于在夢中聽了彌勒菩薩對他講說：「分别是識，無分别是智。
依識染，依智淨。
染有生死，淨無諸佛。
……。
」及覺，恍然言猶在耳也。
自此識智之分，了然心目矣(注三○)。
他從自内證的經驗，明了智與識的不同，他的相宗注釋，也是以修行的立場為其着眼。
例如他在《八識規矩通說》的文前說：此書乃「為一大藏教之關鑰，不唯講者不明，難通教綱；即參禅之士若不明此，亦不知自心起滅頭數」(注三一)。
同書之末，他又表明：「正要因此(《通說》使學者)悟心，不是專為分别名相也。
」在他晚年，手批其侍者廣益纂釋的《百法明門論》時，則說：「此《百法論》，以門稱者，乃入大乘之門，是知此乃性相二宗之關要。
凡義學者，未有不明此法而能窮諸法門者。
」(注三二)可知他将《百法明門論》，視為性相二宗的入門書，而鼓勵弟子們學習它。
據《憨山老人自序年 譜實錄》稱，他到七十一歲那年，因淡居铠公請益性相宗旨，故依《大乘起信論》會通《百法明門論》。
他本身不是相宗的唯識學者，已很明顯。
靈源大惠(西元一五六四─一六三六年)：他自稱「蓮居弟子」，足征他對于紹覺廣承的崇敬。
《新續僧傳》卷七有他的傳記，同時在「雲栖學菩薩戒弟子大璸顧若群」為《成唯識論自考錄》所寫的序中，也作了若幹介紹：「當今此(唯識學的)事，不得不推我雲栖座下，紹覺法師，而靈源獨得其傳。
靈源師者，勾餘仕族，年未壯室，以優婆塞，入土橋覺師二十年，口輪未嘗停傳，源師入耳辄服膺，朝往暮歸，中途尋記其師說，必如昔人所稱，分水瀉瓶而後已，故師殁又幾二十年，其所傳習，獨不謬海昌。
」(注三三) 又從《新續僧傳》得知，大惠出家時，已五十七歲，然在白衣時代，早以士人身分，親近善知識，受廣承的十年熏沐之後，嘗于京師慈慧寺聞其開山比丘愚庵真貴(注三四)，講八識标指，而微參疑義，為貴師歎服，故邀其登座，以未出家為辭，強而後可，所宣皆是蓮居廣承的唯識宗旨。
出家受具之後，因辨音大基于補充廣承的《唯識論》之疏，刻闆于海昌，大惠以為廣承之旨頗有出入，故撰《成唯識論自考錄》問世，同門的新伊、古德、金台、元着(玄箸)諸上座，讀畢鹹謂：「俨若蓮居講筵未散。
」(注三五) 新伊大真(西元一五八○─一六五○年)：與大惠同門。
《新續僧傳》未見其傳。
可是在他同時代的蕅益智旭，對他備極稱贊，見于《靈峰宗論》卷八者，特為大真所寫的文章，即有五篇之多，說他年十五從廣承為沙彌，習師所演教法，夜以繼日，慈恩、台嶽宗旨，每多遊刃而心益虛。
後繼廣承而主持蓮居，力弘紹覺之道，着《成唯識論遺音合響》，兼授金剛寶戒，而教觀并舉(注三六)。
他不是專弘唯識的學者，卻是唯識學的探究者。
又如旭師所說：「師童真入道，為紹公長子，性相二宗，無不克受其傳，服習毗尼，視紹公尤加焉。
」(注三七)可知大真對于天台智顗、南嶽慧思、唯識、戒律，都很重視。
他着有一部《成唯識論遺音合響》，此書是繼紹覺廣承未完的《成唯識論音義》而作，正如大基之作《海昌疏》。
隻是《海昌疏》遭大惠批評而未流傳，《成唯識論遺音合響》則由大真的弟子苕聖智素，合輯為《成唯識論音響補遺》，現被收入《卍續藏》。
智旭給大真的《成唯識論遺音合響》，所作評價極高：「有紹覺承師，具無師智，聞而知之，述為《音義》八卷，一篑功虧，忽爾西邁。
于是及門高士，各出手眼，如辨音基師之《疏》，靈源惠師之《自考錄》，亦既各竭精思、殚才力，然皆升堂有餘，入室未足，故使學斯宗者，無由詣極。
惟新伊真師，紹師嫡胤，執侍最久，聞熏獨深，遂能繼志述事。
」(注三八) 紹師門下，人才出衆，有成就于唯識學的而著書立說者，即有三家，智旭獨推大真方為「嫡胤」、為「長子」，其中原因，乃在于思想的投契吧！ 王肯堂(西元？─一六一三─？年)：自号樵子，字宇泰，江蘇人，萬曆年間(西元一五七三─一六一九年)進士，倭寇犯朝鮮，疏陳十議，後被任命為南京行人司副，最後任官為福建參政。
好讀書，尤精于醫，所著《證治準繩》，該博精粹，世所競傳。
晚年學佛，而「以老病一措大，博得會禅之名滿天下(注三九)」。
以學禅而與董玄宰等，同去親近紫柏大師，也許紫柏大師見他博學深思，精于考究分析，故以熟究唯識相囑。
因此使他接觸到了當時有志于唯識的諸僧，例如： 聞巢松及緣督諸師，結侶于焦山，研究《成唯識論》，肯堂移書招之，二師各出其所标點之本，互相印證，肯堂因此而有正誤标義之刻，四方學者，始有此論可究。
聞王太吉言，相宗之精，無如高原法師者，《觀所緣緣論釋》，曾不可以句，而師釋之如指諸掌，則其他可知也。
時東禅無主，肯堂遂虛席以延明昱，師率徒至，因囑其略釋此論(注四○)。
由巢松及緣督二師之推薦，肯堂遣使迎一雨通潤，令為《成唯識論》作補疏，通潤當時雖以他事所羁未至，約十年後，緣督已作古，肯堂亦老病，通潤的《成唯識論集解》則完成了(注四一)。
因親近紫柏大師囑究因明而向幻齋學。
訪真可的弟子密藏道開，得幻居的因明解。
又在何矩所齋中，讀到師子窩鎮澄法師(注四二)的因明解。
又于萬曆壬子年(西元一二一六年)夏，請蘊璞法師結制于肯堂的拙隐園中，撰出因明解(注四三)。
他由于紫柏大師囑其留神唯識及因明，所以認識了雪浪及紫柏兩系的唯識學者，也促成了明昱、通潤、蘊璞等人，寫出了唯識及因明的注釋。
最後，因他自己無法全部認同諸師的論點(注四四)，故于西元一六一二及一六一三年，完成了《因明入正理論集解》及《成唯識論證義》二書。
虛中廣益：他是憨山大師晚年的弟子，教以研究唯識的下手處，後來禀承大師的指示，作成
」(注七) 從這段資料，得知廣承親近的大善知識，至少有兩位，一是雲栖袾宏，一是土橋圓珑，他所教授弟子的，則以彌陀淨土及天台、法相的三宗為範圍。
又從《卍續藏》六一冊收有《毗尼珍敬錄》一書二卷，據其卷首的序中叙述：「雲栖大師發天台之隐，扶律輔教，為萬世規第，亟于《梵網》而未遑《四分》，……蓮居紹公，精徹台宗，取《四分》，手自輯錄，以就茲篇，真妙補祖阙而善繼師志者。
公往而其書塵襲已十餘年，近冢嗣新師，始托素師訂定。
」(注八)此段文字不僅承認了廣承是雲栖的弟子，而且克紹箕裘，不但精于天台，尤其長于四分律學。
不過，他的《毗尼珍敬錄》，要待他的弟子新伊大真，請智旭素華代為訂定并作了戒相攝頌之後，始在教界流通。
一如他的《成唯識論音義》，并未完稿，待其弟子辨音大基作疏之後，方能流通。
度門正誨(西元？─一五八九─？年)：關于此人資料極少，從前舉《新續僧傳》的「圓珑傳」所見，他是與雪浪洪恩同時，可能也曾往來于無極的講席。
從其《八識規矩略說》的自序，劈頭便引《華嚴經》的「心、佛、衆生三無差别」，而雲：「移塵沙劫于食頃，布華藏于毛端」的思想看來，他與《華嚴經》、《楞嚴經》的背景有密切關系。
又到唯識學：「自奘而後，亦有釋其文而明也者，顧非所明而明之，彌不明也。
我朝正德間，有大法師泰公，起而明之，于是探玄之士，始有明其明者。
」可知他對唯識的先輩古德，奘師之後，隻推普泰。
此序寫于萬曆己醜年(西元一五八九年)，地點是在衡陽華藥山大藏閣。
說明他曾駐錫湖南，但卻不知他是何許人氏。
又從浙江檇李的一心居士朱衷純于萬曆癸巳年(西元一五九三年)所寫〈八識規矩略說跋〉中，見到如此叙述：「幸有度門禅師，戒景夜淨，空華曉揚，思風發于清襟，言泉流于玄吻，飲靈三藏，倫采群宗。
」可知他既精于義學的思辨，又是一位戒行高潔的禅師。
真界幻居：根據王肯堂的記述，金陵攝山的素庵法師，有法嗣名幻齋，嘗講因明，是故紫柏大師令其為王肯堂等講解；又在紫柏大師弟子密藏禅師僧舍，見到幻居法師的《因明入正理論解》較幻齋所講者明晰(注九)。
疑此二人，同出于素庵之門下，同時也曾親近紫柏大師。
又從真界《因明入正理論解》的自跋中，自述其「嘗掩關閱《起信論疏》，至因明三支比量之說，若蚊蚋齧巨石，毫無所入」。
後于挂錫海虞的中峰，聽說有三懷座主在金陵瓦官寺，講因明，前往請益，又至燕山，親近玉庵座主，學因明論解(注一○)。
然于《新續僧傳》卷六，則有如下的記載：「真界字幻居，檇李人，亦來吳中，栖止南屏松壽堂，注解《金剛經》，視古今百家注無當旨者，獨會祖意而為之注，直指人心而不襲舊語。
……注成，六夢居士序之，去隐西溪，無何端坐而化。
」(注一一) 真界乃是一位禅者，故以自己的修證體驗來注《金剛經》，可惜此注未被收入藏經，他以閱《大乘起信論》至因明的方法論而發心研究因明，于西元一五八九年完成《因明入正理論解》，後來于西元一五九九年完成了：1.《大乘起信論纂注》二卷，2.《楞嚴經纂注》十卷，3.《物不遷論辯解》一卷(注一二)。
可征其非專以唯識為研究對象的學者。
高原明昱：此人事迹不詳，但從被收于《卍續藏》的八種他所寫的唯識诠釋書，知道他是明末專志于研究法相及弘揚唯識的人，似乎他也很少與當時的諸大師來往，他的諸種著述的撰成，大概是在西元一六○○年至一六一二年之間，他與紹覺廣承、雲栖袾宏、紫柏真可、憨山德清等同一時輩，故在他的《成唯識論俗诠》完成之後，雲栖大師也是捐資助刻者之一(注一三)。
也許他的思想是以相宗為本位的緣故(注一四)，當時諸師之中甚少有人于著述間提及此人，唯識學者之中，亦僅王肯堂的文字中見到明昱的名字，在明昱的作述之中，也絕無僅有地提及王肯堂，而此兩人在見解上仍大有出入(注一五)。
有關明昱的事迹，僅見于江甯寶林居士顧起元為《成唯識論俗诠》所寫的序中提到：「今何幸有高原昱公，開此線徑，使人人涉羊腸之诘曲，頑履康壯哉！公起自潼川，挂錫吳越，清跱絕俗，靈悟鮮倫。
……以宇泰先生之請，诠釋此論。
」(注一六) 《成唯識論俗诠》既成，自序則寫于「南屏松壽堂」，自稱為「西蜀輔慈沙門」。
此書是由王肯堂請這位來自西蜀的義學僧，以一年的時間，在為「東禅」及「南屏」兩處的學者演講之下完成。
而此「松壽堂」，也正是真界幻居于「吳中栖止」時的同一道場。
《新續僧傳》「圓珑傳」說：圓珑始将《宗鏡錄》傳寫于吳，吳中士人多喜讀之，當時「妙峰并駐南屏，與筠泉蓮為友，皆遠嗣永明壽」。
可征吳中的松壽堂，是當時佛教界的缁素人文的荟萃之所，以《宗鏡錄》為研究的中心，而對唯識的興趣亦濃，廣承亦可能随圓珑到過南屏，明昱與當時的僧界，亦非沒有來往，然其《成唯識論俗诠》問世之際，請了八人寫序，竟無一位僧人與焉。
居士中的王肯堂(西元？─一六一三─？年)、顧起元(西元一五六五─一六二八年)、黃汝亨(西元一五五八─一六二六年)、吳用先等，均系名公巨卿。
智旭是明末諸師中唯識的後起之秀，而且也是吳人，在其作述中，雖曾一度提到《成唯識論俗诠》的書名，卻未見其述及明昱的人名(注一七)。
達觀真可(西元一五四三─一六○三年)：自号紫柏，為明末四大師之一，在《新續僧傳》卷七，有其傳記，更早則有其私淑弟子角東陸符所撰的傳記，尤為詳細，作為《紫柏尊者别集》的附錄，被收于《卍續藏》一二七冊(注一八)。
于其傳記中有關唯識法相的記述，僅得「因遊匡山，深究相宗精義」之句，那時他才二十多歲，已在開悟之後。
在王肯堂的作述中，則有三次提到紫柏大師與唯識法相的關系： 「餘聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣。
」(注一九) 「餘始聞唯識宗旨于紫柏大師，授以此論，命之熟究。
」(注二○) 「餘與董玄宰，侍紫柏大師于金陵之攝山中，日相與縱談無生，且謂枯坐默照為邪禅，非深泛教海不可。
一日于素庵法師閣上，得一小梵冊，有喜色，手授餘二人曰：『若欲深泛教海，則此其舟航維楫乎。
』觀之則《因明入正理論》也。
」(注二一) 紫柏大師以一位傑出的禅僧而重視義學，并着眼于唯識的存續問題，勸囑王肯堂等熟究《成唯識論》，又将因明喻為深泛教海的舟航。
他自己也寫了一卷《八識規矩頌解》以及一篇短文〈唯識略解〉。
他強調：「有志于出世而荷擔道法，若性、若相、若禅宗，敢不竭誠而留神(于唯識之書)哉？」(注二二) 一雨通潤(西元一五六五─一六二四年)：他是明末佛教界的一位極有成就的著述家，他的著作被收入《卍續藏》的即有六種(注二三)，無怪乎他對唯識的研究，極富心得。
當王肯堂聽說有巢松及緣督諸師，結侶于焦山，遍檢《大藏經》，将譯《成唯識論》，便派人迎到家裡，二師雖先後到了，對于為作補疏的事，則皆以非得請到通潤不可(注二四)。
通潤的唯識學淵，則如王肯堂為《成唯識論集解》作的序中所說：「雪浪法師，即魯庵之孫也，緣督又雪浪之孫，而一雨、巢松二師，皆得法雪浪，稱高弟子。
」(注二五) 通潤是雪浪的法子，亦即是魯庵的法重孫。
雪浪洪恩在明末佛教界，也是一大重鎮，《新續僧傳》卷七有他的傳。
智旭推崇他，稱為「慈恩再來」(注二六)。
雖然他的著述被流傳下來的不多(注二七)，可是明昱及智旭注的《相宗八要》的八種唯識學的書目，即是根據洪恩從《大藏經》之中錄出來的(注二八)。
從《新續僧傳》所載，得知洪恩是無極的學生，善講《楞嚴經》、《圓覺經》、《般若經》。
因而他的法子通潤，也自号為「二楞庵」，注釋《楞嚴經》及《楞伽經》二經，以會通性相二宗為其宗旨(注二九)。
憨山德清(西元一五四六─一六二三年)：也是明末四大師之一，他有《憨山老人自序年譜實錄》二卷，收于《憨山大師夢遊集》卷五三及五四，是故他的傳記資料，是明末諸高僧中最完整的一位。
他是一位有修有證的禅僧，也是一位重視義學并且有大量著述傳世的高僧。
他與相宗有關的著述，僅是《百法明門論論義》及《八識規矩通說》的兩種各一卷，被收入《卍續藏》。
他曾親近無極、徧融諸師，與雪浪、紫柏為善友。
在其生命史上與相宗最有關的，是三十三歲那年，進入彌勒樓閣的一個夢境，由于在夢中聽了彌勒菩薩對他講說：「分别是識，無分别是智。
依識染，依智淨。
染有生死，淨無諸佛。
……。
」及覺，恍然言猶在耳也。
自此識智之分，了然心目矣(注三○)。
他從自内證的經驗，明了智與識的不同，他的相宗注釋，也是以修行的立場為其着眼。
例如他在《八識規矩通說》的文前說：此書乃「為一大藏教之關鑰，不唯講者不明，難通教綱；即參禅之士若不明此，亦不知自心起滅頭數」(注三一)。
同書之末，他又表明：「正要因此(《通說》使學者)悟心，不是專為分别名相也。
」在他晚年，手批其侍者廣益纂釋的《百法明門論》時，則說：「此《百法論》，以門稱者，乃入大乘之門，是知此乃性相二宗之關要。
凡義學者，未有不明此法而能窮諸法門者。
」(注三二)可知他将《百法明門論》，視為性相二宗的入門書，而鼓勵弟子們學習它。
據《憨山老人自序年 譜實錄》稱，他到七十一歲那年，因淡居铠公請益性相宗旨，故依《大乘起信論》會通《百法明門論》。
他本身不是相宗的唯識學者，已很明顯。
靈源大惠(西元一五六四─一六三六年)：他自稱「蓮居弟子」，足征他對于紹覺廣承的崇敬。
《新續僧傳》卷七有他的傳記，同時在「雲栖學菩薩戒弟子大璸顧若群」為《成唯識論自考錄》所寫的序中，也作了若幹介紹：「當今此(唯識學的)事，不得不推我雲栖座下，紹覺法師，而靈源獨得其傳。
靈源師者，勾餘仕族，年未壯室，以優婆塞，入土橋覺師二十年，口輪未嘗停傳，源師入耳辄服膺，朝往暮歸，中途尋記其師說，必如昔人所稱，分水瀉瓶而後已，故師殁又幾二十年，其所傳習，獨不謬海昌。
」(注三三) 又從《新續僧傳》得知，大惠出家時，已五十七歲，然在白衣時代，早以士人身分，親近善知識，受廣承的十年熏沐之後，嘗于京師慈慧寺聞其開山比丘愚庵真貴(注三四)，講八識标指，而微參疑義，為貴師歎服，故邀其登座，以未出家為辭，強而後可，所宣皆是蓮居廣承的唯識宗旨。
出家受具之後，因辨音大基于補充廣承的《唯識論》之疏，刻闆于海昌，大惠以為廣承之旨頗有出入，故撰《成唯識論自考錄》問世，同門的新伊、古德、金台、元着(玄箸)諸上座，讀畢鹹謂：「俨若蓮居講筵未散。
」(注三五) 新伊大真(西元一五八○─一六五○年)：與大惠同門。
《新續僧傳》未見其傳。
可是在他同時代的蕅益智旭，對他備極稱贊，見于《靈峰宗論》卷八者，特為大真所寫的文章，即有五篇之多，說他年十五從廣承為沙彌，習師所演教法，夜以繼日，慈恩、台嶽宗旨，每多遊刃而心益虛。
後繼廣承而主持蓮居，力弘紹覺之道，着《成唯識論遺音合響》，兼授金剛寶戒，而教觀并舉(注三六)。
他不是專弘唯識的學者，卻是唯識學的探究者。
又如旭師所說：「師童真入道，為紹公長子，性相二宗，無不克受其傳，服習毗尼，視紹公尤加焉。
」(注三七)可知大真對于天台智顗、南嶽慧思、唯識、戒律，都很重視。
他着有一部《成唯識論遺音合響》，此書是繼紹覺廣承未完的《成唯識論音義》而作，正如大基之作《海昌疏》。
隻是《海昌疏》遭大惠批評而未流傳，《成唯識論遺音合響》則由大真的弟子苕聖智素，合輯為《成唯識論音響補遺》，現被收入《卍續藏》。
智旭給大真的《成唯識論遺音合響》，所作評價極高：「有紹覺承師，具無師智，聞而知之，述為《音義》八卷，一篑功虧，忽爾西邁。
于是及門高士，各出手眼，如辨音基師之《疏》，靈源惠師之《自考錄》，亦既各竭精思、殚才力，然皆升堂有餘，入室未足，故使學斯宗者，無由詣極。
惟新伊真師，紹師嫡胤，執侍最久，聞熏獨深，遂能繼志述事。
」(注三八) 紹師門下，人才出衆，有成就于唯識學的而著書立說者，即有三家，智旭獨推大真方為「嫡胤」、為「長子」，其中原因，乃在于思想的投契吧！ 王肯堂(西元？─一六一三─？年)：自号樵子，字宇泰，江蘇人，萬曆年間(西元一五七三─一六一九年)進士，倭寇犯朝鮮，疏陳十議，後被任命為南京行人司副，最後任官為福建參政。
好讀書，尤精于醫，所著《證治準繩》，該博精粹，世所競傳。
晚年學佛，而「以老病一措大，博得會禅之名滿天下(注三九)」。
以學禅而與董玄宰等，同去親近紫柏大師，也許紫柏大師見他博學深思，精于考究分析，故以熟究唯識相囑。
因此使他接觸到了當時有志于唯識的諸僧，例如： 聞巢松及緣督諸師，結侶于焦山，研究《成唯識論》，肯堂移書招之，二師各出其所标點之本，互相印證，肯堂因此而有正誤标義之刻，四方學者，始有此論可究。
聞王太吉言，相宗之精，無如高原法師者，《觀所緣緣論釋》，曾不可以句，而師釋之如指諸掌，則其他可知也。
時東禅無主，肯堂遂虛席以延明昱，師率徒至，因囑其略釋此論(注四○)。
由巢松及緣督二師之推薦，肯堂遣使迎一雨通潤，令為《成唯識論》作補疏，通潤當時雖以他事所羁未至，約十年後，緣督已作古，肯堂亦老病，通潤的《成唯識論集解》則完成了(注四一)。
因親近紫柏大師囑究因明而向幻齋學。
訪真可的弟子密藏道開，得幻居的因明解。
又在何矩所齋中，讀到師子窩鎮澄法師(注四二)的因明解。
又于萬曆壬子年(西元一二一六年)夏，請蘊璞法師結制于肯堂的拙隐園中，撰出因明解(注四三)。
他由于紫柏大師囑其留神唯識及因明，所以認識了雪浪及紫柏兩系的唯識學者，也促成了明昱、通潤、蘊璞等人，寫出了唯識及因明的注釋。
最後，因他自己無法全部認同諸師的論點(注四四)，故于西元一六一二及一六一三年，完成了《因明入正理論集解》及《成唯識論證義》二書。
虛中廣益：他是憨山大師晚年的弟子，教以研究唯識的下手處，後來禀承大師的指示，作成
