第二章 明末的淨土教人物及其思想
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士人的法号或齋名吧。
又從作者自序的開端，即說：「袁居士撰《西方合論》，為參禅未悟者告，餘又撰《西方直指》，為未聞西方者告。
」(注三六)得悉此書成于《西方合論》之後。
同時由其自序内容，知其為儒生，而且對于儒者之中的邪士狂徒，乘機冒詐，逃匿于禅，匪唯累儒，亦且累禅的時風，口誅筆伐，深惡痛絕。
他為辟禅病禅毒，而作《西方直指》，闡揚中峰明本禅師所說：「禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。
」并說：「他道修行，如蟻子上高山；念佛往生，似風帆張于順水。
」 讀此書内容，并無全體組織，其體裁類似李卓吾的《淨土決》，有抄錄，有摘要，有自撰，分目标列，集為一書，類為筆記性質，不是系統的撰作。
多半是錄自有關彌陀淨土的諸經，以及自天台到明末為止的諸賢弘揚淨土的文獻。
深為奇怪者，作者錄用雲栖袾宏蓮池大師的文獻之處，稱雲栖為「沈蓮池」(注三七)。
雲栖俗姓沈氏，出家後法名袾宏，法号蓮池，若以其所居道場代諱，通稱雲栖蓮池大師，袁宏道在《西方合論》，一次稱他為「老宿」，另一次稱他為「雲栖和尚」(注三八)。
這位一念居士對于其餘諸師賢德，均用尊稱，獨對雲栖稱為「沈蓮池」。
從其所錄文獻，又無法看出輕視雲栖之意，所以這位一念居士的心态，值得玩味。
此書的特色，是廣泛地摘錄古來闡揚淨土及指導修行方法的片段，沒有教判的門戶之見。
隻是鼓勵未聞淨土者，急速修行淨土法門，并告訴他們如何修行。
《淨土資糧全集》：本書編輯者，莊複真的法名「廣還」，是雲栖的在家弟子。
從本書的自序得知，莊氏少承儒業，旋以母病而學醫，到四十歲時，或儒或醫，均未使他落實，故又棄而習道，煉仙結果，幾成奇疾。
終于受人指點，歸投雲栖座下，雲栖示以：「見性其體也，度生其用也。
文殊謂修行莫如念佛，正今日之急務，子其勉之。
」也就是教他用《文殊說般若經》的念佛三昧法，努力修行，他回家後，便日課「阿彌陀佛」五萬聲，以九十日為期，念不到半期，使「此心寂然，恍若有得」。
以為如此下去，見性不難，又将何以度生？這一啟發使他廣閱淨土經論，掇其要語，分門六類，成為六卷：1.以往生定其趨，2.以起信回其向，3.以誓願決其志，4.以齋戒成其德，5.以日課達其材，6.以兼禅詣其極。
書成送請雲栖審閱，且獲得雲栖賜「序」(注三九)。
從形式上看，這是一部類書，但卻迥異于宋朝宗曉的《樂邦文類》(西元一二○○年編成)。
因為此書編集的目的，不在保存散在各處的淨土文獻，而是有助于人們的修行淨土法門。
又以莊氏系雲栖門下，雖在書中，以「考證」及「謹按」的方式，附以己意，主要立場，則不出雲栖淨土的風範。
故也可說，從本書的取材内容，即能更詳細地見到雲栖大師，對于修行淨土法門的要求及規範。
最足令人注目的，本書雲栖為「蓮池禅師」，最後部分，名為「淨土兼禅章」。
将禅與淨土，合而為一，此乃由于雲栖是以禅師身分弘揚淨土。
從修持方法而言，起信心、發誓願、持齋戒、持名、觀想、持誦、參究等，全部包括。
屬于禅修念佛的有四法：1.攝心念佛，2.數息念佛，3.參究念佛，4.實相念佛。
由此可以明白，雲栖淨土法門，雖重視持名念佛，然也兼顧其他。
實則，若從《雲栖法彙》的内容，去理解雲栖，他所關心和提倡的修行方法，應當還有「水陸」、「施食」、「放生」。
若據湛然圓澄(西元一五六一─一六二六年)的《宗門或問》所見的雲栖風格，不僅緻力于禅淨二門，乃是曲盡萬途(注四○)。
通經、重律、着論，禅、淨、咒、施兼弘。
是一位大通家。
《淨土十要》：此書全名是《靈峰蕅益大師選定淨土十要》，系由蕅益選定，其弟子成時編序且予以評點節略。
成時在其序中稱此為：「淨土諸書，唯此諸要，盡善盡美。
」(注四一)視此十要的作者，是隋之天台智顗(西元五三八─五九七年)，唐之紫閣飛錫(西元七四一─七七八年)，宋之慈雲遵式(西元九六四─一○三二年)，元之師子林天如惟則，明之鄞江妙葉、西齋楚石梵琦(西元一二九六─一三七○年)、幽溪無盡傳燈(西元一五五四─一六二七年)、袁宏道(西元一五六八─一六一○年)，加上蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)，一共九人，從學派或宗派分，智顗、飛錫、遵式、妙葉、傳燈、智旭之六人，都屬天台學系。
惟則、梵奇屬于禅系，袁宏道是華嚴禅。
智旭選上《西方合論》，着眼不在華嚴而在由禅的基礎而轉入淨土。
可知此《淨土十要》，重心在天台的淨土兼收禅的淨土。
雖然近世日本學者，懷疑《淨土十疑論》非智顗作(注四二)，在中國則從未有過疑問。
可是為何不選智顗的《觀無量壽佛經疏》及四明知禮(西元九六○─一○二八年)的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》？特别是雲栖袾宏的《阿彌陀經疏鈔》，在明末清初，是一部流通最廣、傳誦最多、影響力最大的著作，為何也被棄于《淨土十要》之外？無他，智旭主張持名念佛，不勸人觀想、觀像，也不贊成參究念佛(注四三)。
而《觀無量壽佛經疏》、《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》是依《觀無量壽佛經》十六觀作疏解，《阿彌陀經疏鈔》則主張參究或體究之說(注四四)。
綜合以上諸書的立場，可以略窺明末淨土教思潮之梗概。
大體言之，明末諸家淨土之說，多半将唐宋諸家對于淨土教地位之判定，作了翻案文章，雲栖批評李通玄、延壽、智圓，袁宏道也批評智者、李通玄、袾宏，都是為了前人未将淨土法門置于圓實教，而是權頓教。
傳燈主張淨土為「圓中」，智旭亦以「至圓至頓」，視淨土教。
這可說是明末淨土教的大局。
其餘則系為了補救一般禅士空腹高心的狂妄不實之偏弊，是以競相著書立說，形成一大潮流。
注解 參考山口光圓着《天台淨土教史》七七─九一頁。
《佛書解說大辭典》卷二，二○○頁四─二○一頁三。
石田充之着《淨土教理史》八九頁。
智者大師《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》三七冊，《卍續藏》三二冊。
四明尊者知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，《大正藏》三七冊，《卍續藏》三二冊。
孤山智圓《阿彌陀經疏》，《大正藏》三七冊，《卍續藏》三三冊。
《阿彌陀經略解》釋題即雲：「釋此經題，五重玄義準孤山法師以西土果人為名方等，實相為體，信願淨業為宗。
」(《卍續藏》三三．三○八頁下)《卍續藏》一○八．八六一頁上。
《卍續藏》三三．一○五頁上。
《卍續藏》一○八．八六一頁上。
《卍續藏》九一．八二三頁。
《卍續藏》一○八．八六一頁下。
《卍續藏》九一．八一六頁下。
此數種書，均收于《卍續藏》五九冊。
也被編入《雲栖法彙》的第一部類。
智顗說、灌頂記《梵網菩薩戒經義疏》二卷，此書在中國流傳甚廣，但其内容形式及思想體系，與智者大師其他著述不一緻，例如：1.文前玄談，不用一貫的五重玄義，而用三重玄義。
2.第二出體章所述菩薩戒體，定為性無作之假色，也與智者另一名著《摩诃止觀》所說的「心法戒體」不同。
由于有類似問題，故被學者們疑為不是智者的作品(《佛書解說大辭典》九卷三八六頁)。
《菩薩戒疏》今被收于：1.《大正藏》四○冊，2.《卍續藏》五九冊。
參見《雲栖法彙》的「輯古」部。
參見《雲栖法彙》的「釋經」、「輯古」的兩個部類所收各文獻。
《禅關策進》一卷，收于：1.《雲栖法彙》「輯古」部，2.《大正藏》四八冊，3.《卍續藏》一一四冊。
雲栖所謂的「部類五經」，是他對于彌陀淨土聖典的分類法，「部」即《阿彌陀經》的同部，而有詳略不同的譯本，又有宋代的龍舒居士王日休，綜合後漢、曹魏、吳、趙宋的四種譯本，糅成一部二卷的《大阿彌陀經》，加上羅什三藏譯出的小本《阿彌陀經》，合稱為一部二種經。
至于「類」系與彌陀淨土經典的同類經典，共有《觀無量壽佛經》、《鼓音王經》、《後出阿彌陀偈經》的三種經。
以上五經，現均存于《大正藏》一二冊。
《卍續藏》三三．七一二頁上。
參閱拙著日文本《明末中國佛教の研究》八三─八四頁。
收于《樂邦文類》卷二，《大正藏》四七．一七八頁下。
《阿彌陀經略解序》有雲：「師字蘧庵，大佑其諱也。
為蘇州北禅天台講寺住持。
」(《卍續藏》九一．七六四頁下) 收于《大正藏》三七冊者一種，即是《阿彌陀經要解》一卷。
收于《大正藏》四七冊者四種，即是妙葉的《寶王三昧念佛直指》二卷，傳燈的《淨土生無生論》一卷，袁宏道的《西方合論》十卷，袾宏的《淨土疑辨》一卷。
《阿彌陀經要解．勸立行章》(《大正藏》三七．三七一頁上)。
「五堂功課」是指早殿兩堂：1.〈楞嚴咒〉、《心經》，為一堂；2.〈大悲咒〉、十小咒、《心經》，又為一堂。
加上晚殿三堂：3.《阿彌陀經》、贊佛、念佛為一堂；4.禮拜八十八佛、誦大忏悔文，又是一堂；5.蒙山施食，則為第五堂(參考周叔迦作《法苑談叢》中的〈佛教的儀式〉章，見于《南洋佛教》月刊一八五期)。
永覺元賢雲：「淨土者何？謂太虛空中，國土森列，有淨有穢。
衆生心淨，則生淨土；心濁則生濁土。
生濁土則障累日深，善法難成；生淨土則障累日蠲，善法易就。
故學道之士，必須揀其淨穢。
即淨土之中，亦有種種差别，其最為殊勝者，則西方極樂世界也。
」(《卍續藏》一○八．一○○三頁)《佛所行贊》五卷，原文為韻文(《大正藏》四冊)。
台灣台北佛教書局印行《蕅益大師全集》一九冊「雜着」類《四書蕅益解》。
有關對于李卓吾的記述及評論，就手頭資料所及，摘錄如下： 二十五史《明史》卷二二一，「耿定向傳」有雲：「(耿氏)嘗招晉江李贽于黃安，後漸惡之。
贽亦屢短定向。
士大夫好禅者，往往從贽遊。
贽小有才，機辨，定向不能勝也。
贽為姚安知府，一旦自去其發，冠服坐堂，皇上官勒令解任。
居黃安，日引士人講學，雜以婦女。
專崇釋氏，卑侮孔孟。
後北遊通州，為給事中張問達所劾，逮死獄中。
」 雲栖袾宏的《竹窗三筆?李卓吾》有雲：「卓吾超逸之才，豪雄之氣，吾重之。
然可重在此，可惜亦在此。
夫人具如是才氣，而不以聖言為量，常道為憑，鎮之以厚德，持之以小心。
則必好為驚世矯俗之論以自偷快。
……乃至以秦皇之暴虐為第一君，以馮道之失節為大豪傑。
……噫！《大學》言：好人之所惡，惡人之所好，災必逮夫身。
卓吾之謂也，惜哉！」(《雲栖法彙》「手着」類) 《居士傳》卷四三，著者彭際清以「知歸子」為名，評論李氏雲：「予始觀卓吾居士論古之書，駭其言、迹其行，動為世诟病，以為居士實自取之也。
既而讀居士論學書，服之。
嗚呼！若居士者，可謂知本者與。
居士既出家，不受戒，無何，又反冠服。
其戲耶？其有激而為此耶？則予不足以知之矣。
」(《卍續藏》一四九?九五○頁上) 《紫柏老人全集》卷二一，亦有「(李)卓吾(耿)天台」一文(《卍續藏》一二六．一○○二頁)。
《永覺元賢禅師廣錄》卷二九，亦評卓吾以王龍溪及羅近溪多用禅語而「可當别傳之旨」，為不當(《卍續藏》一二五．七六三頁下)。
參看《卍續藏》一○八．三五七頁下。
《歸元直指》卷上雲：「此法不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可念佛。
念佛規則，亦以不拘，或高聲念、低聲念、流水念、頂禮念、攝心念、參究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念、側卧念、默念、明念、千念、萬念，皆同一念。
唯要決定，信心求生淨土。
果能如是行持，何用别尋知識。
可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。
」(《卍續藏》一○八．二三○頁下) 同書又雲：「所以修者不難，亦不妨一切俗事、在官者不妨職業、在士者不妨修讀、在商賈不妨販賣、在農夫不妨耕種、在婦人不妨女工、在公門不妨事上、在僧徒不妨參禅，凡一切所為，皆不相妨。
或在晨昏禮念，或在忙裡偷閑，每日或念千聲百聲，或念三五百聲，或念十聲。
唯要回向發願，願往生西方。
誠能如是，決定往生矣。
」(《卍續藏》一○八．二三一頁上─下)參閱李氏《淨土決》的「西方五請」第三篇〈答西方問〉(《卍續藏》一○八．三八一頁上)。
評雲栖分圓之說者，見于《大正藏》四七．四○○頁上─中。
評天台者見于《大正藏》四七．四○一頁上。
《西方合論》卷八，論及西方淨土是權是實的問題，不贊成李長者主張「西方淨土，是權非實」的說法。
故袁氏反駁雲：「若約真論，則華藏世界，亦是權立，何獨西方。
……若言實，則是(李)長者诳凡滅聖，犯大妄語。
」袁氏以為，既是圓極不可思議，理應權實不二，「豈有權實」之别(《大正藏》四七．四一三頁下)。
《西方合論》卷首，袁宏道自撰〈西方合論引〉，有雲：「禮誦之暇，取龍樹、天台、長者、永明等論，細心披讀，忽爾疑豁。
既深信淨土……。
」(《大正藏》四七．三八八頁中) 《西方合論》第十釋異門有雲：「夫西方大旨，經中自明；淨土要門，諸論具釋。
如天親、智者、海東、越溪等，皆抉發幽微，舉揚宗趣。
近則雲栖和尚，所著小本疏鈔，條分類析，精宏淵博，真照夜途之長炬，截苦海之輕舟。
」(《大正藏》四七．四一七頁上)《大正藏》四七．三八七頁下。
《西方直指》卷末，〈題西方直指〉(《卍續藏》一○八．六四八頁)。
《西方直指》卷首，〈西方直指序〉(《卍續藏》一○八．六一七頁上)。
《西方直指》卷上，錄出雲栖的〈淨土願文〉之下，注明「沈蓮池撰」(《卍續藏》一○八．六一九頁上)。
同書卷中，錄出「祖師指歸」項下，對雲栖文獻，開頭寫道：「沈蓮池雲」(《卍續藏》一○八．六三八頁下)。
《西方合論》卷四(《大正藏》四七．四○○頁上)。
《西方合論》卷一○(《大正藏》四七．四一七頁上)。
詳細資料，參考莊氏〈自序〉，撰于萬曆庚子年(西元一六○○年)(《卍續藏》一○八．四二九頁上─下)。
雲栖為《淨土資糧全集》撰序于萬曆甲午年(西元一五九四年)(《卍續藏》一○八．四二七頁下)。
《湛然禅師宗門或問》(《卍續藏》一二六．三二八頁上─下)。
《卍續藏》一○八．六五二頁上。
參考山口光圓着《天台淨土教史》八三─八六頁。
同前注二二。
《阿彌陀經疏鈔》卷三，将持名念佛，分作事持與理持。
所謂理持，即是：「體究念佛，與前代尊宿教人舉話頭、下疑情，意極相似。
」(《卍續藏》三三．四四一頁) 第五節明末淨土教的其他文獻 此所謂「其他文獻」，是指以上所列專書之外的單篇文章，或片段文字之有關于淨土者。
上節所列二十四種專書的著述者，計十六位，在此十六位著述者之中，也有好多位留下了不少其他單篇的淨土教文獻。
何況此外尚有更多淨土教文獻，散見于其他人的其他著述之中。
本節僅就其較為重要而具有研究價值者，列表介紹如下： (一)明末淨土教關系單篇文獻表 作者文獻題名出處現存勸修淨土代言1.附于《往生集》2.《雲栖法彙》「輯古」類1.《卍續藏》一三五．一八三頁下～一八四頁下2.《雲栖法彙》佛示念佛十種功種 同右 同右1.《卍續藏》一三五．一八四頁下～一八五頁上2.《雲栖法彙》 雲栖祩宏(1535-1615)普勸為人必修淨土1.附于《往生集》2.《雲栖法彙》「輯古」類1.《卍續藏》一三五．一八二頁下～一八三頁下2.《雲栖法彙》談宗《竹窗随筆》《雲栖法彙》「手着」類念佛同右同右妙宗鈔同右同右念佛不專一同右同右(評)念佛鏡《竹窗二筆》同右參究念佛同右同右淨土難信之法(一)同右同右淨土難信之法(二)同右同右淨土難信之法(三)同右同右念佛不礙參禅同右同右得悟人正宜往生淨土同右同右淨土不可無言同右同右随處淨土同右同右晝夜彌陀十萬聲《竹窗三筆》《雲栖法彙》「手着」類禅宗淨土速遲同右同右淨土壽終同右同右龍舒往生同右同右五經口訣同右同右(評斥)念豆佛同右同右念佛人惟一心不亂同右同右西方十萬八千《正訛集》同右佛說無量壽經跋《山房雜錄》同右書淨土會語後同右同右骷髅圖說《山房雜錄》(二)同右勸修作福念佛圖說同右同右答蘇州曹魯川邑令遺稿(一)(書簡)同右蔑視西方(評鮑氏)《竹窗三筆》同右小計30篇念佛求生淨土之義《紫柏老人全集》卷2《卍續藏》一二六．六七六頁達觀真可(1543-1603)念佛豈勝參禅看教《紫柏老人全集》卷3《卍續藏》一二六．六九二頁下示念佛同右卷8同右七六八頁示衆念佛同右同右豆佛禅師起龛偈同右卷19同右九七六頁豆佛禅師懸真偈同右同右豆佛禅師停龛偈同右同右豆佛禅師撒沙藏龛偈同右同右淨土偈同右卷20同右九九○頁上韋提觀境《紫柏尊者别集》卷1《卍續藏》一二七．一○二頁上小計10篇 憨山德清 (1546-1623)示優婆塞結社念佛《夢遊集》卷2同右二三四頁示參禅念佛法同右卷5同右二七五頁下～二七六頁上示念佛切要《夢遊集》卷7同右二九七頁下～二九八頁上示印西淨公專修淨土同右卷8同右三一九頁下～三二○頁下示修淨土法門同右卷9同右三二四頁下～三二五頁下示念佛參禅切要同右卷9同右三二五頁下～三二六頁下答德王問淨土法門《夢遊集》卷10《卍續藏》一二七．三四五頁下～三四六頁下答僧海印禅淨雙修二問同右卷11同右三四七頁下～三四八頁上結社念佛修四十八願同生淨土文同右卷40同右八○七頁小計9篇 無明慧經 (1548-1618)念佛法要(歌)《無明慧經禅師語錄》卷4《卍續藏》一二五．六四頁上～下小計1篇阿彌陀佛在拂子頭上(一)《湛然圓澄禅師語錄》卷2《卍續藏》一二六．一九二頁下～一九三頁上阿彌陀佛在拂子頭上(二)同右同右一九三頁下～一九四頁上西方事有理無同右卷7同右二五六頁上 湛然圓澄(1561-1626)念佛實能往生西方《湛然禅師語錄》卷7《卍續藏》一二六．二五七頁上～下淨土偈(七首)同右卷8同右二九四頁百行無如念佛好(歌)同右同右二九四頁～二九五頁念佛往生為勝方便《湛然禅師宗門或問》同右三二五頁下～三二六頁上淨土非祇西方同右同右三一六頁盲師無聞一概示人念佛同右同右三二七頁上雲栖必不皆以念佛勸人同右同右三二七頁下～三二八頁下念佛免罪是免未來生死同右同右三二八頁下～三二九頁上悟心之士念不念佛無定同右同右三三二頁上～下永明禅淨四料簡非指達磨心印同右同右三三四頁上～下念佛是為究心破惑除賊同右同右三四八頁下小計14篇無異元來(1575-1630)雲栖禅淨一束(參究念佛)《無異元來禅師廣錄》卷8《卍續藏》一二五．一七七頁下示無逾禅人參念佛是誰同右卷15同右二一九頁上 淨土偈(一百八首「淨心即是西方土」)《無異元來禅師廣錄》卷20《卍續藏》一二五．二五九頁下～二六五頁下淨土品(宗教答響一)同右卷21同右二六七頁上～二六八頁下豎出三界與橫出三界(宗教答響四)同右卷24同右二九五頁下阿彌陀經分屬圓教(宗教答響四)同右同右二九六頁上《華嚴合論》淨土權實(宗教答響四)同右同右二九六頁上雲栖體究非是參究(宗教答響四)同右同右二九七頁下持名念佛勝于憶佛念佛(宗教答響四)同右同右二九七頁下答卓發之問雲栖《彌陀疏鈔》質疑(二十三條)同右同右二九五頁上～三○三頁上 念佛文(為雲栖一門禅人說)《無異元來禅師廣錄》卷32《卍續藏》一二五．三六九頁下～三七○頁上小計11篇 永覺元賢 (1578-1657)淨土四經合刻序《永覺元賢禅師廣錄》卷13同右五五○頁下～五五二頁上示修淨業(詩四首)同右卷23同右六四八頁下～六四九頁上念佛偈(四首)同右同右六五四頁下～六五五頁上參禅與淨土無優劣(三則)同右卷29同右七七○頁上～下小計4篇蕅益智旭(1599-1655)四十八願(智旭自撰)《靈峰宗論》卷1之1台灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十六冊統一頁号一○二四一～一○二五○頁結壇念佛回向文同右卷1之2同右十六冊統一頁号一○二八七～一○二九一頁禮淨土忏文(一)同右同右一○三○二～一○三○三頁禮淨土忏文(二)同右同右一○三一一～一○三一三頁 蕅益智旭(1599-1655)論念佛工夫(示法源)《靈峰宗論》卷2之1台灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十六冊統一頁号一○三八六頁絕待妙法(示王心葵)同右同右一○三九八頁念佛三要(示宋養蓮)同右卷2之3同右一○四六一頁舍淨土無好方便(示陸喻蓮)同右同右一○四六二頁持名第一(示方爾階)同右同右一○四七○頁答卓左車(發之)《彌陀疏鈔》三十二問同右卷3之1同右一○六○三～一○六二六頁禅須淨，淨不須禅(答印生)同右同右一○六二八頁事一心與理一心不亂同右同右一○六五三頁念佛三昧不勞參究(答卓左車)同右卷4之1同右第十七冊一○八○四頁示念佛法門同右同右一○八○五～一○八○八頁示念佛三昧同右同右一○八○八～一○八一二頁 念佛三昧說《靈峰宗論》卷4之2台灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十七冊一○八三七～一○八三九頁求生淨土訣(孕蓮說)同右同右一○八三九～一○八四一頁持名念佛曆九品淨土說同右同右一○八五六～一○八五九頁何謂事一心與理一心同右卷4之3同右一○八九二頁淨土著述之要者同右卷5之1同右一○九五○～一○九五一頁妙宗鈔與西方合論同右同右一○九五七頁參究念佛論同右卷5之3同右一一○○一～一一○一○頁念佛即禅觀論同右同右一一○一四～一一○一七頁刻淨土忏序同右卷6之1同右一一○八○～一一○八一頁刻寶王三昧念佛直指序同右同右一一○八二～一一○八四頁修淨土忏并放生社序同右同右一一○八九～一一○九四頁勸念豆兒佛序同右卷6之3同右一一一六九～一一一七三頁西方合論叙同右卷6之4同右一一一九四～一一一九六頁重刻寶王三昧念佛直指序同右同右一一二○一～一一二○二頁贈鄭宗德念佛序同右同右一一二○四～一一二○六頁 刻校正大阿彌陀經後序《靈峰宗論》卷6之4台灣佛教書局彙印本《蕅益大師》全集第十七冊一一二一三～一一二一四頁合刻彌陀金剛二經序同右同右一一二一四頁鮑性泉天樂鳴空集序同右同右一一二一六～一一二一八頁阿彌陀經要解自跋同右卷7之1同右第十八冊一一二七六頁化念阿彌陀佛同生淨土疏同右卷7之3同右一一三三二～一一三三七頁淨然沙彌化念佛疏同右卷7之4同右一一三六○～一一三六二頁忍草沙彌化念佛疏同右同右一一三六二～一一三六四頁念豆兒佛疏同右同右一一三七六～一一三七八頁自像贊(摘錄)同右卷9之4同右一一六二六～一一六三七頁淨土偈(十四首)同右卷10之1同右一一六四九頁～一一六五二頁大病初起求生淨土同右卷10之4同右一一七六三頁～一一七六四頁小計41篇總計一、人數8位祩宏真可德清慧經圓澄元來元賢智旭二、文獻120篇3010911411441 以上所列文獻，共計八人一百二十篇，系從各自的文集、語錄、廣錄之中錄出，由于有些文獻，本無标題，故依其内容所示，代為标出，多數則原來已有标題，故一仍其舊。
選出的标準，是以整篇記述或讨論西方淨土者為對象，若其文中僅有數語涉及者，則未予列出。
從以上表中各人留下關于淨土教文獻之多寡，可以顯示他們對于闡揚淨土教之熱心的程度，以及嗣後對中國淨土教信仰之貢獻的大小。
其中以雲栖袾宏及蕅益智旭二人，緻力最多，給後來中國佛教界的影響也最大。
但是他們二人之間的淨土思想，頗有出入。
至于其他六人，乃系由于當時淨土教的風氣彌漫，不得不予正視接納，尤其相傳是永明所主張的禅淨四料簡(注)，為淨土諸家，奉為無上準則，明末諸師，大多數亦無敢對此采否定态度。
然在真正的禅者立場，這是麻煩事，如果接受了這一意識型态，便等于數典忘祖，否定了禅的功能，那還要留着禅宗之名何用？所以有些明末禅者，在此大潮流中，不便拒絕淨土，然亦提出了對禅宗功用與淨土功用對比承認的看法。
這也就是除了像袾宏、智旭那種亟力弘揚淨土教的人士之外，尚有若幹禅者，不能忽視淨土，而撰作了關于淨土的文獻。
有一樁事，對淨土教勢力的擡頭，起了決定性的影響，那便是明末緻大力于淨土教的諸
又從作者自序的開端，即說：「袁居士撰《西方合論》，為參禅未悟者告，餘又撰《西方直指》，為未聞西方者告。
」(注三六)得悉此書成于《西方合論》之後。
同時由其自序内容，知其為儒生，而且對于儒者之中的邪士狂徒，乘機冒詐，逃匿于禅，匪唯累儒，亦且累禅的時風，口誅筆伐，深惡痛絕。
他為辟禅病禅毒，而作《西方直指》，闡揚中峰明本禅師所說：「禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。
」并說：「他道修行，如蟻子上高山；念佛往生，似風帆張于順水。
」 讀此書内容，并無全體組織，其體裁類似李卓吾的《淨土決》，有抄錄，有摘要，有自撰，分目标列，集為一書，類為筆記性質，不是系統的撰作。
多半是錄自有關彌陀淨土的諸經，以及自天台到明末為止的諸賢弘揚淨土的文獻。
深為奇怪者，作者錄用雲栖袾宏蓮池大師的文獻之處，稱雲栖為「沈蓮池」(注三七)。
雲栖俗姓沈氏，出家後法名袾宏，法号蓮池，若以其所居道場代諱，通稱雲栖蓮池大師，袁宏道在《西方合論》，一次稱他為「老宿」，另一次稱他為「雲栖和尚」(注三八)。
這位一念居士對于其餘諸師賢德，均用尊稱，獨對雲栖稱為「沈蓮池」。
從其所錄文獻，又無法看出輕視雲栖之意，所以這位一念居士的心态，值得玩味。
此書的特色，是廣泛地摘錄古來闡揚淨土及指導修行方法的片段，沒有教判的門戶之見。
隻是鼓勵未聞淨土者，急速修行淨土法門，并告訴他們如何修行。
《淨土資糧全集》：本書編輯者，莊複真的法名「廣還」，是雲栖的在家弟子。
從本書的自序得知，莊氏少承儒業，旋以母病而學醫，到四十歲時，或儒或醫，均未使他落實，故又棄而習道，煉仙結果，幾成奇疾。
終于受人指點，歸投雲栖座下，雲栖示以：「見性其體也，度生其用也。
文殊謂修行莫如念佛，正今日之急務，子其勉之。
」也就是教他用《文殊說般若經》的念佛三昧法，努力修行，他回家後，便日課「阿彌陀佛」五萬聲，以九十日為期，念不到半期，使「此心寂然，恍若有得」。
以為如此下去，見性不難，又将何以度生？這一啟發使他廣閱淨土經論，掇其要語，分門六類，成為六卷：1.以往生定其趨，2.以起信回其向，3.以誓願決其志，4.以齋戒成其德，5.以日課達其材，6.以兼禅詣其極。
書成送請雲栖審閱，且獲得雲栖賜「序」(注三九)。
從形式上看，這是一部類書，但卻迥異于宋朝宗曉的《樂邦文類》(西元一二○○年編成)。
因為此書編集的目的，不在保存散在各處的淨土文獻，而是有助于人們的修行淨土法門。
又以莊氏系雲栖門下，雖在書中，以「考證」及「謹按」的方式，附以己意，主要立場，則不出雲栖淨土的風範。
故也可說，從本書的取材内容，即能更詳細地見到雲栖大師，對于修行淨土法門的要求及規範。
最足令人注目的，本書雲栖為「蓮池禅師」，最後部分，名為「淨土兼禅章」。
将禅與淨土，合而為一，此乃由于雲栖是以禅師身分弘揚淨土。
從修持方法而言，起信心、發誓願、持齋戒、持名、觀想、持誦、參究等，全部包括。
屬于禅修念佛的有四法：1.攝心念佛，2.數息念佛，3.參究念佛，4.實相念佛。
由此可以明白，雲栖淨土法門，雖重視持名念佛，然也兼顧其他。
實則，若從《雲栖法彙》的内容，去理解雲栖，他所關心和提倡的修行方法，應當還有「水陸」、「施食」、「放生」。
若據湛然圓澄(西元一五六一─一六二六年)的《宗門或問》所見的雲栖風格，不僅緻力于禅淨二門，乃是曲盡萬途(注四○)。
通經、重律、着論，禅、淨、咒、施兼弘。
是一位大通家。
《淨土十要》：此書全名是《靈峰蕅益大師選定淨土十要》，系由蕅益選定，其弟子成時編序且予以評點節略。
成時在其序中稱此為：「淨土諸書，唯此諸要，盡善盡美。
」(注四一)視此十要的作者，是隋之天台智顗(西元五三八─五九七年)，唐之紫閣飛錫(西元七四一─七七八年)，宋之慈雲遵式(西元九六四─一○三二年)，元之師子林天如惟則，明之鄞江妙葉、西齋楚石梵琦(西元一二九六─一三七○年)、幽溪無盡傳燈(西元一五五四─一六二七年)、袁宏道(西元一五六八─一六一○年)，加上蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)，一共九人，從學派或宗派分，智顗、飛錫、遵式、妙葉、傳燈、智旭之六人，都屬天台學系。
惟則、梵奇屬于禅系，袁宏道是華嚴禅。
智旭選上《西方合論》，着眼不在華嚴而在由禅的基礎而轉入淨土。
可知此《淨土十要》，重心在天台的淨土兼收禅的淨土。
雖然近世日本學者，懷疑《淨土十疑論》非智顗作(注四二)，在中國則從未有過疑問。
可是為何不選智顗的《觀無量壽佛經疏》及四明知禮(西元九六○─一○二八年)的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》？特别是雲栖袾宏的《阿彌陀經疏鈔》，在明末清初，是一部流通最廣、傳誦最多、影響力最大的著作，為何也被棄于《淨土十要》之外？無他，智旭主張持名念佛，不勸人觀想、觀像，也不贊成參究念佛(注四三)。
而《觀無量壽佛經疏》、《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》是依《觀無量壽佛經》十六觀作疏解，《阿彌陀經疏鈔》則主張參究或體究之說(注四四)。
綜合以上諸書的立場，可以略窺明末淨土教思潮之梗概。
大體言之，明末諸家淨土之說，多半将唐宋諸家對于淨土教地位之判定，作了翻案文章，雲栖批評李通玄、延壽、智圓，袁宏道也批評智者、李通玄、袾宏，都是為了前人未将淨土法門置于圓實教，而是權頓教。
傳燈主張淨土為「圓中」，智旭亦以「至圓至頓」，視淨土教。
這可說是明末淨土教的大局。
其餘則系為了補救一般禅士空腹高心的狂妄不實之偏弊，是以競相著書立說，形成一大潮流。
注解 參考山口光圓着《天台淨土教史》七七─九一頁。
《佛書解說大辭典》卷二，二○○頁四─二○一頁三。
石田充之着《淨土教理史》八九頁。
智者大師《觀無量壽佛經疏》，《大正藏》三七冊，《卍續藏》三二冊。
四明尊者知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，《大正藏》三七冊，《卍續藏》三二冊。
孤山智圓《阿彌陀經疏》，《大正藏》三七冊，《卍續藏》三三冊。
《阿彌陀經略解》釋題即雲：「釋此經題，五重玄義準孤山法師以西土果人為名方等，實相為體，信願淨業為宗。
」(《卍續藏》三三．三○八頁下)《卍續藏》一○八．八六一頁上。
《卍續藏》三三．一○五頁上。
《卍續藏》一○八．八六一頁上。
《卍續藏》九一．八二三頁。
《卍續藏》一○八．八六一頁下。
《卍續藏》九一．八一六頁下。
此數種書，均收于《卍續藏》五九冊。
也被編入《雲栖法彙》的第一部類。
智顗說、灌頂記《梵網菩薩戒經義疏》二卷，此書在中國流傳甚廣，但其内容形式及思想體系，與智者大師其他著述不一緻，例如：1.文前玄談，不用一貫的五重玄義，而用三重玄義。
2.第二出體章所述菩薩戒體，定為性無作之假色，也與智者另一名著《摩诃止觀》所說的「心法戒體」不同。
由于有類似問題，故被學者們疑為不是智者的作品(《佛書解說大辭典》九卷三八六頁)。
《菩薩戒疏》今被收于：1.《大正藏》四○冊，2.《卍續藏》五九冊。
參見《雲栖法彙》的「輯古」部。
參見《雲栖法彙》的「釋經」、「輯古」的兩個部類所收各文獻。
《禅關策進》一卷，收于：1.《雲栖法彙》「輯古」部，2.《大正藏》四八冊，3.《卍續藏》一一四冊。
雲栖所謂的「部類五經」，是他對于彌陀淨土聖典的分類法，「部」即《阿彌陀經》的同部，而有詳略不同的譯本，又有宋代的龍舒居士王日休，綜合後漢、曹魏、吳、趙宋的四種譯本，糅成一部二卷的《大阿彌陀經》，加上羅什三藏譯出的小本《阿彌陀經》，合稱為一部二種經。
至于「類」系與彌陀淨土經典的同類經典，共有《觀無量壽佛經》、《鼓音王經》、《後出阿彌陀偈經》的三種經。
以上五經，現均存于《大正藏》一二冊。
《卍續藏》三三．七一二頁上。
參閱拙著日文本《明末中國佛教の研究》八三─八四頁。
收于《樂邦文類》卷二，《大正藏》四七．一七八頁下。
《阿彌陀經略解序》有雲：「師字蘧庵，大佑其諱也。
為蘇州北禅天台講寺住持。
」(《卍續藏》九一．七六四頁下) 收于《大正藏》三七冊者一種，即是《阿彌陀經要解》一卷。
收于《大正藏》四七冊者四種，即是妙葉的《寶王三昧念佛直指》二卷，傳燈的《淨土生無生論》一卷，袁宏道的《西方合論》十卷，袾宏的《淨土疑辨》一卷。
《阿彌陀經要解．勸立行章》(《大正藏》三七．三七一頁上)。
「五堂功課」是指早殿兩堂：1.〈楞嚴咒〉、《心經》，為一堂；2.〈大悲咒〉、十小咒、《心經》，又為一堂。
加上晚殿三堂：3.《阿彌陀經》、贊佛、念佛為一堂；4.禮拜八十八佛、誦大忏悔文，又是一堂；5.蒙山施食，則為第五堂(參考周叔迦作《法苑談叢》中的〈佛教的儀式〉章，見于《南洋佛教》月刊一八五期)。
永覺元賢雲：「淨土者何？謂太虛空中，國土森列，有淨有穢。
衆生心淨，則生淨土；心濁則生濁土。
生濁土則障累日深，善法難成；生淨土則障累日蠲，善法易就。
故學道之士，必須揀其淨穢。
即淨土之中，亦有種種差别，其最為殊勝者，則西方極樂世界也。
」(《卍續藏》一○八．一○○三頁)《佛所行贊》五卷，原文為韻文(《大正藏》四冊)。
台灣台北佛教書局印行《蕅益大師全集》一九冊「雜着」類《四書蕅益解》。
有關對于李卓吾的記述及評論，就手頭資料所及，摘錄如下： 二十五史《明史》卷二二一，「耿定向傳」有雲：「(耿氏)嘗招晉江李贽于黃安，後漸惡之。
贽亦屢短定向。
士大夫好禅者，往往從贽遊。
贽小有才，機辨，定向不能勝也。
贽為姚安知府，一旦自去其發，冠服坐堂，皇上官勒令解任。
居黃安，日引士人講學，雜以婦女。
專崇釋氏，卑侮孔孟。
後北遊通州，為給事中張問達所劾，逮死獄中。
」 雲栖袾宏的《竹窗三筆?李卓吾》有雲：「卓吾超逸之才，豪雄之氣，吾重之。
然可重在此，可惜亦在此。
夫人具如是才氣，而不以聖言為量，常道為憑，鎮之以厚德，持之以小心。
則必好為驚世矯俗之論以自偷快。
……乃至以秦皇之暴虐為第一君，以馮道之失節為大豪傑。
……噫！《大學》言：好人之所惡，惡人之所好，災必逮夫身。
卓吾之謂也，惜哉！」(《雲栖法彙》「手着」類) 《居士傳》卷四三，著者彭際清以「知歸子」為名，評論李氏雲：「予始觀卓吾居士論古之書，駭其言、迹其行，動為世诟病，以為居士實自取之也。
既而讀居士論學書，服之。
嗚呼！若居士者，可謂知本者與。
居士既出家，不受戒，無何，又反冠服。
其戲耶？其有激而為此耶？則予不足以知之矣。
」(《卍續藏》一四九?九五○頁上) 《紫柏老人全集》卷二一，亦有「(李)卓吾(耿)天台」一文(《卍續藏》一二六．一○○二頁)。
《永覺元賢禅師廣錄》卷二九，亦評卓吾以王龍溪及羅近溪多用禅語而「可當别傳之旨」，為不當(《卍續藏》一二五．七六三頁下)。
參看《卍續藏》一○八．三五七頁下。
《歸元直指》卷上雲：「此法不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可念佛。
念佛規則，亦以不拘，或高聲念、低聲念、流水念、頂禮念、攝心念、參究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念、側卧念、默念、明念、千念、萬念，皆同一念。
唯要決定，信心求生淨土。
果能如是行持，何用别尋知識。
可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。
」(《卍續藏》一○八．二三○頁下) 同書又雲：「所以修者不難，亦不妨一切俗事、在官者不妨職業、在士者不妨修讀、在商賈不妨販賣、在農夫不妨耕種、在婦人不妨女工、在公門不妨事上、在僧徒不妨參禅，凡一切所為，皆不相妨。
或在晨昏禮念，或在忙裡偷閑，每日或念千聲百聲，或念三五百聲，或念十聲。
唯要回向發願，願往生西方。
誠能如是，決定往生矣。
」(《卍續藏》一○八．二三一頁上─下)參閱李氏《淨土決》的「西方五請」第三篇〈答西方問〉(《卍續藏》一○八．三八一頁上)。
評雲栖分圓之說者，見于《大正藏》四七．四○○頁上─中。
評天台者見于《大正藏》四七．四○一頁上。
《西方合論》卷八，論及西方淨土是權是實的問題，不贊成李長者主張「西方淨土，是權非實」的說法。
故袁氏反駁雲：「若約真論，則華藏世界，亦是權立，何獨西方。
……若言實，則是(李)長者诳凡滅聖，犯大妄語。
」袁氏以為，既是圓極不可思議，理應權實不二，「豈有權實」之别(《大正藏》四七．四一三頁下)。
《西方合論》卷首，袁宏道自撰〈西方合論引〉，有雲：「禮誦之暇，取龍樹、天台、長者、永明等論，細心披讀，忽爾疑豁。
既深信淨土……。
」(《大正藏》四七．三八八頁中) 《西方合論》第十釋異門有雲：「夫西方大旨，經中自明；淨土要門，諸論具釋。
如天親、智者、海東、越溪等，皆抉發幽微，舉揚宗趣。
近則雲栖和尚，所著小本疏鈔，條分類析，精宏淵博，真照夜途之長炬，截苦海之輕舟。
」(《大正藏》四七．四一七頁上)《大正藏》四七．三八七頁下。
《西方直指》卷末，〈題西方直指〉(《卍續藏》一○八．六四八頁)。
《西方直指》卷首，〈西方直指序〉(《卍續藏》一○八．六一七頁上)。
《西方直指》卷上，錄出雲栖的〈淨土願文〉之下，注明「沈蓮池撰」(《卍續藏》一○八．六一九頁上)。
同書卷中，錄出「祖師指歸」項下，對雲栖文獻，開頭寫道：「沈蓮池雲」(《卍續藏》一○八．六三八頁下)。
《西方合論》卷四(《大正藏》四七．四○○頁上)。
《西方合論》卷一○(《大正藏》四七．四一七頁上)。
詳細資料，參考莊氏〈自序〉，撰于萬曆庚子年(西元一六○○年)(《卍續藏》一○八．四二九頁上─下)。
雲栖為《淨土資糧全集》撰序于萬曆甲午年(西元一五九四年)(《卍續藏》一○八．四二七頁下)。
《湛然禅師宗門或問》(《卍續藏》一二六．三二八頁上─下)。
《卍續藏》一○八．六五二頁上。
參考山口光圓着《天台淨土教史》八三─八六頁。
同前注二二。
《阿彌陀經疏鈔》卷三，将持名念佛，分作事持與理持。
所謂理持，即是：「體究念佛，與前代尊宿教人舉話頭、下疑情，意極相似。
」(《卍續藏》三三．四四一頁) 第五節明末淨土教的其他文獻 此所謂「其他文獻」，是指以上所列專書之外的單篇文章，或片段文字之有關于淨土者。
上節所列二十四種專書的著述者，計十六位，在此十六位著述者之中，也有好多位留下了不少其他單篇的淨土教文獻。
何況此外尚有更多淨土教文獻，散見于其他人的其他著述之中。
本節僅就其較為重要而具有研究價值者，列表介紹如下： (一)明末淨土教關系單篇文獻表 作者文獻題名出處現存勸修淨土代言1.附于《往生集》2.《雲栖法彙》「輯古」類1.《卍續藏》一三五．一八三頁下～一八四頁下2.《雲栖法彙》佛示念佛十種功種 同右 同右1.《卍續藏》一三五．一八四頁下～一八五頁上2.《雲栖法彙》 雲栖祩宏(1535-1615)普勸為人必修淨土1.附于《往生集》2.《雲栖法彙》「輯古」類1.《卍續藏》一三五．一八二頁下～一八三頁下2.《雲栖法彙》談宗《竹窗随筆》《雲栖法彙》「手着」類念佛同右同右妙宗鈔同右同右念佛不專一同右同右(評)念佛鏡《竹窗二筆》同右參究念佛同右同右淨土難信之法(一)同右同右淨土難信之法(二)同右同右淨土難信之法(三)同右同右念佛不礙參禅同右同右得悟人正宜往生淨土同右同右淨土不可無言同右同右随處淨土同右同右晝夜彌陀十萬聲《竹窗三筆》《雲栖法彙》「手着」類禅宗淨土速遲同右同右淨土壽終同右同右龍舒往生同右同右五經口訣同右同右(評斥)念豆佛同右同右念佛人惟一心不亂同右同右西方十萬八千《正訛集》同右佛說無量壽經跋《山房雜錄》同右書淨土會語後同右同右骷髅圖說《山房雜錄》(二)同右勸修作福念佛圖說同右同右答蘇州曹魯川邑令遺稿(一)(書簡)同右蔑視西方(評鮑氏)《竹窗三筆》同右小計30篇念佛求生淨土之義《紫柏老人全集》卷2《卍續藏》一二六．六七六頁達觀真可(1543-1603)念佛豈勝參禅看教《紫柏老人全集》卷3《卍續藏》一二六．六九二頁下示念佛同右卷8同右七六八頁示衆念佛同右同右豆佛禅師起龛偈同右卷19同右九七六頁豆佛禅師懸真偈同右同右豆佛禅師停龛偈同右同右豆佛禅師撒沙藏龛偈同右同右淨土偈同右卷20同右九九○頁上韋提觀境《紫柏尊者别集》卷1《卍續藏》一二七．一○二頁上小計10篇 憨山德清 (1546-1623)示優婆塞結社念佛《夢遊集》卷2同右二三四頁示參禅念佛法同右卷5同右二七五頁下～二七六頁上示念佛切要《夢遊集》卷7同右二九七頁下～二九八頁上示印西淨公專修淨土同右卷8同右三一九頁下～三二○頁下示修淨土法門同右卷9同右三二四頁下～三二五頁下示念佛參禅切要同右卷9同右三二五頁下～三二六頁下答德王問淨土法門《夢遊集》卷10《卍續藏》一二七．三四五頁下～三四六頁下答僧海印禅淨雙修二問同右卷11同右三四七頁下～三四八頁上結社念佛修四十八願同生淨土文同右卷40同右八○七頁小計9篇 無明慧經 (1548-1618)念佛法要(歌)《無明慧經禅師語錄》卷4《卍續藏》一二五．六四頁上～下小計1篇阿彌陀佛在拂子頭上(一)《湛然圓澄禅師語錄》卷2《卍續藏》一二六．一九二頁下～一九三頁上阿彌陀佛在拂子頭上(二)同右同右一九三頁下～一九四頁上西方事有理無同右卷7同右二五六頁上 湛然圓澄(1561-1626)念佛實能往生西方《湛然禅師語錄》卷7《卍續藏》一二六．二五七頁上～下淨土偈(七首)同右卷8同右二九四頁百行無如念佛好(歌)同右同右二九四頁～二九五頁念佛往生為勝方便《湛然禅師宗門或問》同右三二五頁下～三二六頁上淨土非祇西方同右同右三一六頁盲師無聞一概示人念佛同右同右三二七頁上雲栖必不皆以念佛勸人同右同右三二七頁下～三二八頁下念佛免罪是免未來生死同右同右三二八頁下～三二九頁上悟心之士念不念佛無定同右同右三三二頁上～下永明禅淨四料簡非指達磨心印同右同右三三四頁上～下念佛是為究心破惑除賊同右同右三四八頁下小計14篇無異元來(1575-1630)雲栖禅淨一束(參究念佛)《無異元來禅師廣錄》卷8《卍續藏》一二五．一七七頁下示無逾禅人參念佛是誰同右卷15同右二一九頁上 淨土偈(一百八首「淨心即是西方土」)《無異元來禅師廣錄》卷20《卍續藏》一二五．二五九頁下～二六五頁下淨土品(宗教答響一)同右卷21同右二六七頁上～二六八頁下豎出三界與橫出三界(宗教答響四)同右卷24同右二九五頁下阿彌陀經分屬圓教(宗教答響四)同右同右二九六頁上《華嚴合論》淨土權實(宗教答響四)同右同右二九六頁上雲栖體究非是參究(宗教答響四)同右同右二九七頁下持名念佛勝于憶佛念佛(宗教答響四)同右同右二九七頁下答卓發之問雲栖《彌陀疏鈔》質疑(二十三條)同右同右二九五頁上～三○三頁上 念佛文(為雲栖一門禅人說)《無異元來禅師廣錄》卷32《卍續藏》一二五．三六九頁下～三七○頁上小計11篇 永覺元賢 (1578-1657)淨土四經合刻序《永覺元賢禅師廣錄》卷13同右五五○頁下～五五二頁上示修淨業(詩四首)同右卷23同右六四八頁下～六四九頁上念佛偈(四首)同右同右六五四頁下～六五五頁上參禅與淨土無優劣(三則)同右卷29同右七七○頁上～下小計4篇蕅益智旭(1599-1655)四十八願(智旭自撰)《靈峰宗論》卷1之1台灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十六冊統一頁号一○二四一～一○二五○頁結壇念佛回向文同右卷1之2同右十六冊統一頁号一○二八七～一○二九一頁禮淨土忏文(一)同右同右一○三○二～一○三○三頁禮淨土忏文(二)同右同右一○三一一～一○三一三頁 蕅益智旭(1599-1655)論念佛工夫(示法源)《靈峰宗論》卷2之1台灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十六冊統一頁号一○三八六頁絕待妙法(示王心葵)同右同右一○三九八頁念佛三要(示宋養蓮)同右卷2之3同右一○四六一頁舍淨土無好方便(示陸喻蓮)同右同右一○四六二頁持名第一(示方爾階)同右同右一○四七○頁答卓左車(發之)《彌陀疏鈔》三十二問同右卷3之1同右一○六○三～一○六二六頁禅須淨，淨不須禅(答印生)同右同右一○六二八頁事一心與理一心不亂同右同右一○六五三頁念佛三昧不勞參究(答卓左車)同右卷4之1同右第十七冊一○八○四頁示念佛法門同右同右一○八○五～一○八○八頁示念佛三昧同右同右一○八○八～一○八一二頁 念佛三昧說《靈峰宗論》卷4之2台灣佛教書局彙印本《蕅益大師全集》第十七冊一○八三七～一○八三九頁求生淨土訣(孕蓮說)同右同右一○八三九～一○八四一頁持名念佛曆九品淨土說同右同右一○八五六～一○八五九頁何謂事一心與理一心同右卷4之3同右一○八九二頁淨土著述之要者同右卷5之1同右一○九五○～一○九五一頁妙宗鈔與西方合論同右同右一○九五七頁參究念佛論同右卷5之3同右一一○○一～一一○一○頁念佛即禅觀論同右同右一一○一四～一一○一七頁刻淨土忏序同右卷6之1同右一一○八○～一一○八一頁刻寶王三昧念佛直指序同右同右一一○八二～一一○八四頁修淨土忏并放生社序同右同右一一○八九～一一○九四頁勸念豆兒佛序同右卷6之3同右一一一六九～一一一七三頁西方合論叙同右卷6之4同右一一一九四～一一一九六頁重刻寶王三昧念佛直指序同右同右一一二○一～一一二○二頁贈鄭宗德念佛序同右同右一一二○四～一一二○六頁 刻校正大阿彌陀經後序《靈峰宗論》卷6之4台灣佛教書局彙印本《蕅益大師》全集第十七冊一一二一三～一一二一四頁合刻彌陀金剛二經序同右同右一一二一四頁鮑性泉天樂鳴空集序同右同右一一二一六～一一二一八頁阿彌陀經要解自跋同右卷7之1同右第十八冊一一二七六頁化念阿彌陀佛同生淨土疏同右卷7之3同右一一三三二～一一三三七頁淨然沙彌化念佛疏同右卷7之4同右一一三六○～一一三六二頁忍草沙彌化念佛疏同右同右一一三六二～一一三六四頁念豆兒佛疏同右同右一一三七六～一一三七八頁自像贊(摘錄)同右卷9之4同右一一六二六～一一六三七頁淨土偈(十四首)同右卷10之1同右一一六四九頁～一一六五二頁大病初起求生淨土同右卷10之4同右一一七六三頁～一一七六四頁小計41篇總計一、人數8位祩宏真可德清慧經圓澄元來元賢智旭二、文獻120篇3010911411441 以上所列文獻，共計八人一百二十篇，系從各自的文集、語錄、廣錄之中錄出，由于有些文獻，本無标題，故依其内容所示，代為标出，多數則原來已有标題，故一仍其舊。
選出的标準，是以整篇記述或讨論西方淨土者為對象，若其文中僅有數語涉及者，則未予列出。
從以上表中各人留下關于淨土教文獻之多寡，可以顯示他們對于闡揚淨土教之熱心的程度，以及嗣後對中國淨土教信仰之貢獻的大小。
其中以雲栖袾宏及蕅益智旭二人，緻力最多，給後來中國佛教界的影響也最大。
但是他們二人之間的淨土思想，頗有出入。
至于其他六人，乃系由于當時淨土教的風氣彌漫，不得不予正視接納，尤其相傳是永明所主張的禅淨四料簡(注)，為淨土諸家，奉為無上準則，明末諸師，大多數亦無敢對此采否定态度。
然在真正的禅者立場，這是麻煩事，如果接受了這一意識型态，便等于數典忘祖，否定了禅的功能，那還要留着禅宗之名何用？所以有些明末禅者，在此大潮流中，不便拒絕淨土，然亦提出了對禅宗功用與淨土功用對比承認的看法。
這也就是除了像袾宏、智旭那種亟力弘揚淨土教的人士之外，尚有若幹禅者，不能忽視淨土，而撰作了關于淨土的文獻。
有一樁事，對淨土教勢力的擡頭，起了決定性的影響，那便是明末緻大力于淨土教的諸
