第二章 明末的淨土教人物及其思想
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第一節緒言
若以修行淨土法門為宗旨，或以求生佛國淨土為宗旨，當然可稱淨土之教為淨土宗。
若以祖祖相傳，以心傳心的法門為标準，如《楞伽經》所謂「法語心為宗」，則淨土一門，宜稱為教而不得名之為宗了。
因為淨土法門的提倡者和修證者，不重師承，不須印證，後世雖有中國淨土諸祖的次第排列，考其實際，前後諸祖之間，并無師資承襲的關系，思想系統也互有出入。
所以雖由日本凝然大師(西元一二四○─一三二一年)撰《八宗綱要》，列舉日本佛教的大小乘八宗，淨土亦未入其數。
然在日本，凡成一派，即名一宗，淨土法門之被稱為淨土宗，是始于日本。
在中國則自南宋宗曉的《樂邦文類》、志盤的《佛祖統紀》，以迄清代悟開的《蓮宗九祖傳》，皆稱「蓮社」或「蓮宗」諸祖。
民初開始，受日本影響，才出現了「淨土宗」的名稱。
若以晉之慧遠大師建蓮社，以及西方淨土之九品蓮花化生，作為依據，稱為「蓮宗」，較為貼切。
淨土宗則宜涵蓋唯心淨土、人間淨土、天國淨土、諸佛淨土了。
本文采用「淨土教」一詞，是為通俗，亦因中國淨土教的内容，可由他力的彌陀淨土，會通自力的唯心淨土。
明末諸家，也都以緻力于唯心淨土的闡發，作為淨土思想的極則。
念佛法門，本系禅觀行的一支，所以在中國早期弘揚淨土教的大師，如東晉的廬山慧遠(西元三三四─四一六年)，主張念佛三昧定的實踐，于阿彌陀佛像前，作專思寂想、智寂一緻的修法。
北魏的昙鸾則以「衆生是不生不滅義」，又說：「明彼淨土，是阿彌陀如來，清淨本願，無生之生也。
」然其雖以無生為生，又依「清淨本願」而展開了他力救濟的淨土思想之強調。
嗣後，即以昙鸾的淨土思想為主流，而有道綽、善導、懷感、慈愍、法照等諸師的弘通，将凡夫願生之有相淨土，與無生無相的理體，結合并行，從有相的實踐，求生淨土，達于無念離相，莊嚴法身。
道綽繼承昙鸾的主張，又倡導名号度生、臨終十念往生淨土之說，雖一生造惡，若得臨終念佛十稱，亦能往生淨土。
此乃由于周武法難(西元五七四年)而使他産生了「末法約時被機觀」的思想，切望以淨土法門，攝化末世的造惡衆生。
至開元年間，慈愍(西元六八○─七四八年)主張五會念佛；天台宗系的飛錫主張三世佛通念說。
法照主張高聲念佛，大行及道鏡等主張信心念佛，傳說是智者大師所著的《五方便念佛門》，提出五種念佛法門：1.稱名往生念佛三昧門，2.觀想滅罪念佛三昧門，3.諸境唯心念佛三昧門，4.心境俱離念佛三昧門，5.性起圓通念佛三昧門。
以深淺次第，說明念佛法門。
少康也從事于高聲念佛的實踐與闡揚。
唐末宋初的永明延壽(西元九○四─九五七年)繼承慈愍、飛錫等的主張，唱出了事理雙修、禅淨一緻的淨土教。
進入宋代，即有以天台宗學者為中心出現了禅、淨、律兼重并顧的淨土教，以知禮(西元九六○─一○二八年)、遵式(西元九六四─一○三二年)、智圓(西元九七六─一○二二年)為其代表人物。
加上元照、戒度、宗赜、王日休、宗曉等人，他們的共通點是一同站在無相離念、生即無生的立場，而亦皆以有事相的念佛願生為其實踐的着力處。
到了元代，天如惟則，撰《淨土或問》，強調禅淨雙修，普度着《廬山蓮宗寶鑒》，高揚天台、禅、淨的一緻。
到了明末，雲栖袾宏，依《文殊說般若經》，用華嚴教判，弘揚禅淨一緻的體究念佛說；蕅益智旭，依《念佛三昧寶王論》，用天台教判，弘揚現前一念相應說的稱名念佛三昧。
另有天台系的傳燈，高揚生即無生的性具念佛說；華嚴學者袁宏道，鼓吹一心法的淨土說等。
以上叙其大概，以下則就明末的淨土教，加以論列。
第二節明末的淨土教人物 (一)明末淨土教人物表 身分姓名依據資料其他年代或關系《往生淨土集》成立年代：1584《居士傳》成立年代：1775《淨土聖賢錄》成立年代：1783《西舫彙征》成立年代：清《新續高僧傳四集》成立年代：1923僧侶寶珠不詳卷上卷5卷上"本明"卷中""真清象先寶珠弟子""雲谷法會1500-1579《憨山大師夢遊集》"無塵明證1544-1593"卷43"無瑕明玉1524-1595"卷44 僧侶靜明真定無塵弟子卷5卷43"青真?-1593卷上"大方如遷1538-1598""通天廣徹不詳""覺體"""真貴無瑕弟子卷44"瑞光法祥?-1610""專志念佛以豆記數"雲栖祩宏1535-1615""卷43"實相?-1623""了然不詳卷44"無瑕海玉1522-1623""廣寄寓安?-1621""寶相廣奇弟子"墨浪"""大賢如榮1522-1581""法原如清?-1583" 僧侶安廬廣制雲栖弟子卷5"慧廣真緣?-1594"得念佛三昧焚身供養"傳記?-1613"卷44修法藏三昧忏"憨山德清1546-1623"取自《夢遊集》"無盡傳燈1554-1627"""古松?-1624"""法雨仲光?-1636""金童廟僧不詳"""海寶""卷上"神異僧"萬安大雲雲栖弟子"""無名僧?-1650-?""神異僧"北禅大慧漢月之友《阿彌陀經已決》作者"達觀真可1543-1603《紫柏尊者全集》"無明慧經1548-1618《無明慧經禅師語錄》"湛然圓澄1561-1626《湛然圓澄禅師語錄》"博山元來1575-1630《無異元來禅師廣錄》 僧侶永覺元賢1578-1657《永覺元賢禅師廣錄》"雪峤圓信1571-1647卷44"無易太守?-1651""毒鼓不詳""如然本實1561-1635""白雲圓彩不詳"專修念佛三昧"雲峰不詳""道樞?-1656卷6卷上"寶峰如意不詳""向和尚"""參哲寂照"""去息居溟?-1670""妙圓如會1578-1648""蕅益智旭1595-1653""《靈峰宗論》作者"古德雲栖弟子《阿彌陀經疏鈔演義》注者"正寂傳燈弟子《淨土生無生論》注者 居士陸與繩紫柏弟子卷40"嚴澄嚴敏卿子"卷7"楊邦華萬曆諸生卷41"戈以安雲栖弟子卷中"卷下"孫叔子"""""朱綱不詳"""""郭大林"""""劉通志"""""郝熙載?-1611""""戴百戶不詳""杜居士""""華居士""""吳大恩""""蓮華太公"""吳用卿""""李卓吾1527-1602卷43《淨土決》作者 居士管志道1536-1608卷44"渌田一念不詳《西方直指》作者"張愛萬曆中官卷41"唐體如1545-1604卷中"修念佛三昧"楊嘉袆1583-1605"卷下"陳廷祼?-1588卷42卷7"虞長孺雲栖弟子"""顧清甫不詳""卷8"《夢遊集》"周廷璋""《金剛靈驗錄》"朱元正"""""陳見山不詳""蔡槐廷雲栖弟子卷42卷7專修念佛三昧"張守約不詳卷8"黃平倩雲栖弟子""唐廷任"""莊複真"""《淨土資糧全集》編者 居士鮑性泉雲栖弟子卷42卷8"莊平叔?-1624""唐宜之雲栖弟子"卷7卷下"陶周望?-1609""袁宗道宏道之兄卷46《西方合論》"袁宏道1568-1610"卷7《西方合論》作者"袁中道宏道之弟卷42《西方合論》"沈稚威?-1611卷8"王孟夙雲栖弟子卷48修念佛三昧"丁劍虹?-1645"卷7""朱白民雲栖弟子"卷8修念佛三昧"黃元孚""《夢遊集》"聞子與?-1615"""黃子羽不詳"卷7《現果随錄》"吳瞻樓""卷8《現果随錄》"金光前"卷7 居士王先民一雨弟子卷48卷8"陳用拙"""駱見于不詳""張次民""程季清?-1651"《靈峰宗論》"張明教不詳《西方合論标注》作者"馬邦良紫柏弟子"于媪不詳卷中卷50"方氏""張母""孫氏母""朱氏""徐氏""黃母李氏"卷5121人44人59人23人32人13人 統計1.僧侶65人2.尼僧3人3.居士57人4.婦女7人 共132人說明1.明末淨土教人物的取材史傳，僅得如上四種被收于《卍續藏》中。
2.《新續高僧傳四集》，不在藏經中，本表僅取其〈淨讀篇〉。
3.有淨土著述而未被收入如上資料的人物，則引用其所著作或語錄來補充。
淨土教在中國，雖早于禅宗的出現，但其不重視師承的印證，也沒有師承法統的形式要求，所以并無日本式的宗派及祖師的例子。
因此，類似禅宗《傳燈錄》的資料，不會在淨土宗的文獻中看到。
中國淨土史傳類的著述，被收入《大正藏》及《卍續藏》的，共計十一種三十三卷，比起禅宗的史傳類書，不啻小巫見大巫。
明末清初，淨土幾乎已成為諸宗共通的歸趣，所以即有九種之多，而其中具有明末淨土教曆史人物的考察價值者，僅得三種(注一)。
本表所用的《居士傳》(注二)雖在《卍續藏》中，但非淨土專書，另外的《新續高僧傳四集》(注三)，則為近代人的作品。
由上表所列資料，看到了一百三十二位與淨土教有關的明末人士，可以作為進一步研究的參考。
從這些資料之中，可以找到線索，明末的僧俗兩界，對于淨土教所持的态度是什麼？哪些人士是這個時代之中弘揚淨土教的主流？ 由中國淨土教的曆史背景而言，雖然源遠流長，但在此一長流(注四)之中，能在思想觀念上居于主導地位的，總是多數人之中的少數人。
從資料中見出人數的多寡，代表着這個時代中一般傾向的盛衰。
明末佛教，諸宗競盛，而淨土人才之多，僅次于禅，然其流行則較諸禅宗，更為普及。
尤其雲栖袾宏，既是禅門的重鎮，更是淨土諸将中的元帥。
他以禅的觀念及方法，用來弘揚淨土，使禅者歸向淨土，也使修行淨土者，得到禅修的實益。
在上表之中，可以看到許多人是雲栖的弟子，其實那些人，多半是由于接觸到了雲栖或讀了他關于淨土法門的著述之後，始歸向淨土的。
他對于士人階級的知識分子，特具接引方便(注五)，此于整個社會風氣之改變，有着決定性的力量。
此一力量一直維系到清末民初的印光大師，也以念佛法門，勸導一般的居士。
明末的淨土人物，乃系來自各宗各派，例如無盡傳燈，是天台學者。
見月讀體，是律宗的傳人(注六)。
雲栖袾宏援用華嚴五教判，蕅益智旭則據天台四教判，袁宏道是以華嚴的氣魄來宏贊淨土。
其餘多系出于禅門，唯其禅者之有淨土傾向者，除了不屬于任何宗派的尊宿(注七)之外，多屬曹洞派(注八)，臨濟一系的禅家門戶，依然守得很緊。
另有值得注意的，竟有好多位，于明末之際，留下了淨土著述的人物，卻未能被收入淨土史傳之中，例如《淨土決》的作者李卓吾、《西方直指》的作者渌田一念居士、《阿彌陀經疏鈔演義》的作者古德、《阿彌陀經已決》的作者北禅大慧、《淨土生無生論注》的作者正寂和玄颙、《淨土生無生論親聞記》的作者受教、《西方合論标注》的作者張明教、《蓮邦詩選》的編者廣貴等人，其中有的是由于不被承認為淨土教的聖賢者，如李卓吾(注九)，有的則可能是無法找得他們的傳記資料。
其實隻要有著述留傳，都宜于淨土教的史傳書中，記下一筆，乃至僅僅頭二十字，因于類如《淨土聖賢錄》所收範圍極廣，許多被收者，也僅泛泛數十字而已，例如上表中的「朱綱」其人，各書皆收，然都語焉不詳。
這也許古人著書取材，目的在于鼓舞讀者生信，不在史料的保留所緻。
注解 雲栖袾宏(西元一五三五─一六一五年)的《往生淨土集》三卷，《卍續藏》一三五冊。
彭希涑(西元一七六○─一七九三年)的《淨土聖賢錄》九卷，《卍續藏》一三五冊。
瑞璋的《西舫彙征》二卷，《卍續藏》一三五冊。
《居士傳》五十六卷，《卍續藏》一四九冊，其編者彭際清(西元一七四○─一七九六年)，即是《淨土聖賢錄》編者之叔父。
《新續高僧傳集》六十五卷，喻昧庵居士受北京法源寺道階長老之囑，輯集自宋以迄清末的高僧傳記資料，分作：譯經、義解、習禅、明律、護法、靈感、遺身、淨讀、興福、雜識，共十篇。
西元一九二三年(癸亥)初刊于北京，西元一九六七年台灣琉璃經房影印流通。
自吳之支謙，于黃初二年(西元二二三年)譯出第一種淨土聖典《大阿彌陀經》二卷之後，陸續地翻譯及弘揚，雖然從未離開《阿彌陀經》或《無量壽經》及《觀無量壽佛經》的中心，但卻也有了許多不同的角度，給予疏釋。
參考拙作〈明末的居士佛教〉(本書第四章)，文中列舉親近僧侶的明末居士之中，有記載的，達二十四位之多，實則不止此數。
參考：1.見月讀體的《一夢漫言》(香港佛經流通處藏版)。
2.聖嚴着《戒律學綱要》二一頁。
如雲栖袾宏、憨山德清、達觀真可等，均被諸家燈錄列為不屬臨濟或曹洞派下的尊宿。
參考聖嚴作〈明末的禅宗人物及其特色〉(本書第一章)。
例如無明慧經、湛然圓澄、博山元來、永覺元賢等，均系曹洞派下的龍象。
對李卓吾其人，曆來有許多議論，雲栖袾宏于其《竹窗三筆》中，兩番評及他。
彭際清于其《居士傳》卷四三之末，也有評論。
總之，他不是聖賢形态的人物。
第三節明末的淨土教著述 如前所述，淨土教在中國，雖有悠久的曆史，并受普遍的奉行，但在藏經中保存下來的著述數量，遠不及禅宗之豐富。
依據《大正藏》及《卍續藏》所收的淨土專書，經統計結果：自魏迄明朝末葉，淨土書籍的撰述者，共得四十九位；撰成的淨土教的經疏著作，共得七十七種一百七十三卷，然卻少有超過十卷以上大部頭作品，不像禅宗，動不動就是十卷、二十卷乃至三十卷、五十卷的氣派，淨土教确實相形見绌。
其原因可能有二：1.淨土教重在實際的信行，雖有予以理論疏解的，目的仍在以淨土的信仰作為修行的依歸，并未形成如天台、華嚴那種思想的系統化。
實際上，淨土是佛法諸乘所同求，亦為大乘各宗所共信，大家已将淨土經典，納入各家判攝的範圍。
2.淨土教既是三根普被，智、愚、賢、不肖兼收，所以沒有像禅宗那樣，嚴守門戶，清理世譜，以證明其出身之不是濫冒，乃為直承西天佛祖，以心傳心的直裔或嫡傳。
淨土教則不須追根溯源，寫出像天台宗的《佛祖統記》，或禅宗的各種燈錄。
明朝，自太祖洪武即位(西元一三六八年)至南明永明王亡國(西元一六六一年)的二百九十四年之間，在中國思想史上，占有何等地位，且不去管它，對佛教文化的推展，則為一個再生的階段。
經元朝蒙古族統治八十多年之後，漢民族的佛教文化，一度衰微至于谷底，明朝開始，政府對佛教未必扶持，然到明末(萬曆前後至永曆滅亡)的百年之間，單是淨土教的專書，即有二十四種。
現在列表介紹如下： (一)明末淨土教著述表 類别書名卷數作成年代編撰者現存經疏觀無量壽佛經圖頌1不詳無盡傳燈《卍續藏》三三冊阿彌陀經疏鈔4"雲栖祩宏"阿彌陀經疏鈔事義1"""阿彌陀經疏鈔問辯1"""經疏阿彌陀經疏鈔演義4"古德法師"阿彌陀經已決11642北禅大慧"阿彌陀經略鈔解圓中鈔21621無盡傳燈《卍續藏》九一冊阿彌陀經要解11653蕅益智旭(1)《大正藏》三七冊(2)《卍續藏》一○八冊撰述及編着淨土決1"李卓君《卍續藏》一○八冊答淨土四十八問11584雲栖祩宏"淨土疑辯1不詳"(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊西方願文解1""《卍續藏》一○八冊西方直指31606一念居士"淨土生無生論11603無盡傳燈(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊幽溪無盡法師淨土法語1不詳正知較定《卍續藏》一○八冊西方合論101599袁宏道(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊西方合論标注101620張明教《卍續藏》一○八冊淨土生無生論注11612正寂、玄颙《卍續藏》一○九冊淨土生無生論親聞記21626受教"撰述及編着淨慈要語21634永覺元賢《卍續藏》一○八冊蓮邦詩選1不詳廣貴《卍續藏》一一○冊淨土資糧全集81594莊廣還《卍續藏》一○八冊淨土十要1.阿彌陀經要解101655選定1668重刻 蕅益智旭 選定 成時評注"2.往生淨土忏願儀3.往生淨土決疑行願二門4.淨土十疑論5.念佛三昧寶王論6.淨土或問7.寶王三昧念佛直指8.西齋淨土詩9.淨土生無生論10.西方合論史傳往生集31583雲栖祩宏《卍續藏》一三五冊 統計1.經疏類8種15卷2.撰述編着類15種53卷3.史傳類1種3卷4.注解撰述者16人共計24種71卷 從上表所示，可以得幾點消息： 第一，依照全數的淨土著述及作者人數之比例，明末是一個不尋常的時期。
這十六位撰述者的時間，也相當接近。
其中以李卓吾(西元一五二七─一六○二年)出世最早，成時重刻《淨土十要》的時代(西元一六六八年)最晚。
由于李氏專志于禅，推測他寫《淨土決》，當在晚年，故距成時的時代不過六、七十年，在此期間讓三百多年後的我們，仍能見到有二十四種七十一卷的淨土典籍，是出于他們十六人的手筆。
不要忘了，自魏之昙鸾(西元四七六─五五○年)撰寫《略論安樂淨土義》，到明末的成時評點《淨土十要》，已曆一千一百多年。
雖在古代由于傳抄不便，許多書籍，已被時間湮沒，明末的著作，已有印刷的便利，流傳較為容易，然其成績之可觀，當無疑問。
第二，自隋之吉藏、慧遠、智顗等三位大師開始，迄于宋代，即陸續有人對《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》分别加以疏釋弘揚，故被并稱為「淨土三經」。
可是一到明朝，除了無盡傳燈撰有一卷《觀無量壽佛經圖頌》之外，便見大家熱衷于《阿彌陀經》的注解，從上表所列，即有五位。
本來，淨土法門，也是屬于觀行的一類，由于《觀無量壽佛經》的落日觀、水觀、冰觀，乃至佛像觀、佛身觀、眉間白毫相觀等的西方淨土依正莊嚴觀，很不容易讓一般的人修成，倒是《阿彌陀經》所示稱佛名号的修行法，不問根器，人人皆宜，特别由于《阿彌陀經》宣示的稱佛名号，至于「一心不亂」，即得往生極樂國土的号召，也投合了修持禅定者的胃口。
明末之際，禅風盛行于僧界，也盛行于居士界(注一)，故以「一心不亂」的念佛方法，攝受禅客，歸向淨土。
第三，在十六位明末淨土教典的作者之中，竟有五位是居士。
在此之前一千多年的淨土教理史上，雖有不少居士參與其間，但其能有整部著述留傳于藏經中的，僅得宋朝的龍舒居士王日休一人而已。
自明末起，此一風氣漸開，繼之以清朝，乃至民國時代，居士的淨土著述，特别是淨土史傳如彭希涑編成《淨土聖賢錄》九卷、陳本仁撰述《種蓮集》一卷、胡珽編成《淨土聖賢錄續編》四卷、《居士傳》固由彭際清居士編成，連民國初年編成的《續高僧傳四集》，也出于居士喻昧庵之手。
此一由居士熱心完成的著述之多，在明末的禅宗，更加可觀(注二)。
第四，表中所列《蓮邦詩選》的編者，于題下自稱「雲栖會下妙意庵廣貴」，不知是何許人，有詩才，在《蓮邦詩選》内，妙意的淨土詩，也被選入了四十九首(注三)。
第五，《大正藏》及《卍續藏》中所收，标明是明朝的淨土教典籍者，除了上表所列者之外，尚有如下的七種： 《阿彌陀經略解》一卷大佑述《卍續藏》三三冊 《寶王三昧念佛直指》二卷妙葉集《卍續藏》一○八冊 《淨土指歸集》二卷大佑集《卍續藏》一○八冊 《淨土簡要錄》一卷道衍編《卍續藏》一○八冊 《歸元直指集》二卷宗本集《卍續藏》一○八冊 《西齋淨土詩》二卷梵琦着《卍續藏》一○八冊 《諸上善人詠》一卷道衍撰《卍續藏》一三五冊 以上七種著述的作者，共計五人，蘧庵大佑(西元一三二四─一四○七年)、道衍(即是明太宗的輔臣姚廣孝)、楚石梵琦(西元一二九六─一三七○年)，都是明初的人，妙葉撰成《寶王三昧念佛直指》于洪武乙亥年(西元一三九五年)，也是明初人物。
唯有宗本一人，發生了一些時代位置上的問題。
依據《卍續藏》一○八冊的目錄所示：「《歸元直指集》二卷，明宗本集。
」鹿園居士萬表所撰〈歸元直指序〉的年代，是很含糊地寫着「隆慶年次四月佛降生日」。
「隆慶」是明穆宗(西元一五六七─一五七二年)的年号，該算是明末了。
序中也對宗本其人，作了介紹說：「延慶一元宗本禅師，幼習儒，長從釋，悟徹性宗，專修淨土。
」(注四) 可是在淨土人的史傳資料中，沒有發現明末延慶寺的「一元宗本禅師」，倒發現了宋朝的「圓照宗本禅師」(注五)。
在有關圓照宗本的資料中，又未發現撰有《歸元直指》的記載﹞也許正由于如此，又加上萬表的序末綴有「隆慶」年号，《卍續藏》的編者們，便将之标為明代的人物了。
李卓吾的《淨土決》，對于宗本禅師的《歸元直指集》，極為欣賞。
可見不論宗本是宋人或明人，《歸元直指集》的出現，當在李氏的《淨土決》之先。
李氏已是明末早朝人物，宗本的時代，當然更早，所以本文将之列入明末之前的著述。
注解 渌田一念居士的《西方直指》序有雲：「或曰方今禅毒大發，波及吾儒，汝不衛儒，直搗禅巢，誠急，則治标之奇策也。
」(《卍續藏》一○八．六一七頁下) 《明史》卷二二一，「耿定向傳」有雲：「士大夫好禅者，往往從贽(李卓吾)遊。
」參考聖嚴作〈明末的居士佛教〉(本書第四章)。
依據古愚居士為《蓮邦詩選》所撰的序中說：「明萬曆間，雲栖妙意庵廣貴，輯古今尊宿，贊西方、勸念佛、懷淨土、願往生之偈，分類撰成蓮華世界詩一局。
」又雲：「淨願社玄颙長老，拾遺增錄一百餘首，改其簽曰《蓮邦詩選》，囑餘弁卷。
」(《卍續藏》一一○冊)《卍續藏》一○八．二二一頁上。
道
若以祖祖相傳，以心傳心的法門為标準，如《楞伽經》所謂「法語心為宗」，則淨土一門，宜稱為教而不得名之為宗了。
因為淨土法門的提倡者和修證者，不重師承，不須印證，後世雖有中國淨土諸祖的次第排列，考其實際，前後諸祖之間，并無師資承襲的關系，思想系統也互有出入。
所以雖由日本凝然大師(西元一二四○─一三二一年)撰《八宗綱要》，列舉日本佛教的大小乘八宗，淨土亦未入其數。
然在日本，凡成一派，即名一宗，淨土法門之被稱為淨土宗，是始于日本。
在中國則自南宋宗曉的《樂邦文類》、志盤的《佛祖統紀》，以迄清代悟開的《蓮宗九祖傳》，皆稱「蓮社」或「蓮宗」諸祖。
民初開始，受日本影響，才出現了「淨土宗」的名稱。
若以晉之慧遠大師建蓮社，以及西方淨土之九品蓮花化生，作為依據，稱為「蓮宗」，較為貼切。
淨土宗則宜涵蓋唯心淨土、人間淨土、天國淨土、諸佛淨土了。
本文采用「淨土教」一詞，是為通俗，亦因中國淨土教的内容，可由他力的彌陀淨土，會通自力的唯心淨土。
明末諸家，也都以緻力于唯心淨土的闡發，作為淨土思想的極則。
念佛法門，本系禅觀行的一支，所以在中國早期弘揚淨土教的大師，如東晉的廬山慧遠(西元三三四─四一六年)，主張念佛三昧定的實踐，于阿彌陀佛像前，作專思寂想、智寂一緻的修法。
北魏的昙鸾則以「衆生是不生不滅義」，又說：「明彼淨土，是阿彌陀如來，清淨本願，無生之生也。
」然其雖以無生為生，又依「清淨本願」而展開了他力救濟的淨土思想之強調。
嗣後，即以昙鸾的淨土思想為主流，而有道綽、善導、懷感、慈愍、法照等諸師的弘通，将凡夫願生之有相淨土，與無生無相的理體，結合并行，從有相的實踐，求生淨土，達于無念離相，莊嚴法身。
道綽繼承昙鸾的主張，又倡導名号度生、臨終十念往生淨土之說，雖一生造惡，若得臨終念佛十稱，亦能往生淨土。
此乃由于周武法難(西元五七四年)而使他産生了「末法約時被機觀」的思想，切望以淨土法門，攝化末世的造惡衆生。
至開元年間，慈愍(西元六八○─七四八年)主張五會念佛；天台宗系的飛錫主張三世佛通念說。
法照主張高聲念佛，大行及道鏡等主張信心念佛，傳說是智者大師所著的《五方便念佛門》，提出五種念佛法門：1.稱名往生念佛三昧門，2.觀想滅罪念佛三昧門，3.諸境唯心念佛三昧門，4.心境俱離念佛三昧門，5.性起圓通念佛三昧門。
以深淺次第，說明念佛法門。
少康也從事于高聲念佛的實踐與闡揚。
唐末宋初的永明延壽(西元九○四─九五七年)繼承慈愍、飛錫等的主張，唱出了事理雙修、禅淨一緻的淨土教。
進入宋代，即有以天台宗學者為中心出現了禅、淨、律兼重并顧的淨土教，以知禮(西元九六○─一○二八年)、遵式(西元九六四─一○三二年)、智圓(西元九七六─一○二二年)為其代表人物。
加上元照、戒度、宗赜、王日休、宗曉等人，他們的共通點是一同站在無相離念、生即無生的立場，而亦皆以有事相的念佛願生為其實踐的着力處。
到了元代，天如惟則，撰《淨土或問》，強調禅淨雙修，普度着《廬山蓮宗寶鑒》，高揚天台、禅、淨的一緻。
到了明末，雲栖袾宏，依《文殊說般若經》，用華嚴教判，弘揚禅淨一緻的體究念佛說；蕅益智旭，依《念佛三昧寶王論》，用天台教判，弘揚現前一念相應說的稱名念佛三昧。
另有天台系的傳燈，高揚生即無生的性具念佛說；華嚴學者袁宏道，鼓吹一心法的淨土說等。
以上叙其大概，以下則就明末的淨土教，加以論列。
第二節明末的淨土教人物 (一)明末淨土教人物表 身分姓名依據資料其他年代或關系《往生淨土集》成立年代：1584《居士傳》成立年代：1775《淨土聖賢錄》成立年代：1783《西舫彙征》成立年代：清《新續高僧傳四集》成立年代：1923僧侶寶珠不詳卷上卷5卷上"本明"卷中""真清象先寶珠弟子""雲谷法會1500-1579《憨山大師夢遊集》"無塵明證1544-1593"卷43"無瑕明玉1524-1595"卷44 僧侶靜明真定無塵弟子卷5卷43"青真?-1593卷上"大方如遷1538-1598""通天廣徹不詳""覺體"""真貴無瑕弟子卷44"瑞光法祥?-1610""專志念佛以豆記數"雲栖祩宏1535-1615""卷43"實相?-1623""了然不詳卷44"無瑕海玉1522-1623""廣寄寓安?-1621""寶相廣奇弟子"墨浪"""大賢如榮1522-1581""法原如清?-1583" 僧侶安廬廣制雲栖弟子卷5"慧廣真緣?-1594"得念佛三昧焚身供養"傳記?-1613"卷44修法藏三昧忏"憨山德清1546-1623"取自《夢遊集》"無盡傳燈1554-1627"""古松?-1624"""法雨仲光?-1636""金童廟僧不詳"""海寶""卷上"神異僧"萬安大雲雲栖弟子"""無名僧?-1650-?""神異僧"北禅大慧漢月之友《阿彌陀經已決》作者"達觀真可1543-1603《紫柏尊者全集》"無明慧經1548-1618《無明慧經禅師語錄》"湛然圓澄1561-1626《湛然圓澄禅師語錄》"博山元來1575-1630《無異元來禅師廣錄》 僧侶永覺元賢1578-1657《永覺元賢禅師廣錄》"雪峤圓信1571-1647卷44"無易太守?-1651""毒鼓不詳""如然本實1561-1635""白雲圓彩不詳"專修念佛三昧"雲峰不詳""道樞?-1656卷6卷上"寶峰如意不詳""向和尚"""參哲寂照"""去息居溟?-1670""妙圓如會1578-1648""蕅益智旭1595-1653""《靈峰宗論》作者"古德雲栖弟子《阿彌陀經疏鈔演義》注者"正寂傳燈弟子《淨土生無生論》注者 居士陸與繩紫柏弟子卷40"嚴澄嚴敏卿子"卷7"楊邦華萬曆諸生卷41"戈以安雲栖弟子卷中"卷下"孫叔子"""""朱綱不詳"""""郭大林"""""劉通志"""""郝熙載?-1611""""戴百戶不詳""杜居士""""華居士""""吳大恩""""蓮華太公"""吳用卿""""李卓吾1527-1602卷43《淨土決》作者 居士管志道1536-1608卷44"渌田一念不詳《西方直指》作者"張愛萬曆中官卷41"唐體如1545-1604卷中"修念佛三昧"楊嘉袆1583-1605"卷下"陳廷祼?-1588卷42卷7"虞長孺雲栖弟子"""顧清甫不詳""卷8"《夢遊集》"周廷璋""《金剛靈驗錄》"朱元正"""""陳見山不詳""蔡槐廷雲栖弟子卷42卷7專修念佛三昧"張守約不詳卷8"黃平倩雲栖弟子""唐廷任"""莊複真"""《淨土資糧全集》編者 居士鮑性泉雲栖弟子卷42卷8"莊平叔?-1624""唐宜之雲栖弟子"卷7卷下"陶周望?-1609""袁宗道宏道之兄卷46《西方合論》"袁宏道1568-1610"卷7《西方合論》作者"袁中道宏道之弟卷42《西方合論》"沈稚威?-1611卷8"王孟夙雲栖弟子卷48修念佛三昧"丁劍虹?-1645"卷7""朱白民雲栖弟子"卷8修念佛三昧"黃元孚""《夢遊集》"聞子與?-1615"""黃子羽不詳"卷7《現果随錄》"吳瞻樓""卷8《現果随錄》"金光前"卷7 居士王先民一雨弟子卷48卷8"陳用拙"""駱見于不詳""張次民""程季清?-1651"《靈峰宗論》"張明教不詳《西方合論标注》作者"馬邦良紫柏弟子"于媪不詳卷中卷50"方氏""張母""孫氏母""朱氏""徐氏""黃母李氏"卷5121人44人59人23人32人13人 統計1.僧侶65人2.尼僧3人3.居士57人4.婦女7人 共132人說明1.明末淨土教人物的取材史傳，僅得如上四種被收于《卍續藏》中。
2.《新續高僧傳四集》，不在藏經中，本表僅取其〈淨讀篇〉。
3.有淨土著述而未被收入如上資料的人物，則引用其所著作或語錄來補充。
淨土教在中國，雖早于禅宗的出現，但其不重視師承的印證，也沒有師承法統的形式要求，所以并無日本式的宗派及祖師的例子。
因此，類似禅宗《傳燈錄》的資料，不會在淨土宗的文獻中看到。
中國淨土史傳類的著述，被收入《大正藏》及《卍續藏》的，共計十一種三十三卷，比起禅宗的史傳類書，不啻小巫見大巫。
明末清初，淨土幾乎已成為諸宗共通的歸趣，所以即有九種之多，而其中具有明末淨土教曆史人物的考察價值者，僅得三種(注一)。
本表所用的《居士傳》(注二)雖在《卍續藏》中，但非淨土專書，另外的《新續高僧傳四集》(注三)，則為近代人的作品。
由上表所列資料，看到了一百三十二位與淨土教有關的明末人士，可以作為進一步研究的參考。
從這些資料之中，可以找到線索，明末的僧俗兩界，對于淨土教所持的态度是什麼？哪些人士是這個時代之中弘揚淨土教的主流？ 由中國淨土教的曆史背景而言，雖然源遠流長，但在此一長流(注四)之中，能在思想觀念上居于主導地位的，總是多數人之中的少數人。
從資料中見出人數的多寡，代表着這個時代中一般傾向的盛衰。
明末佛教，諸宗競盛，而淨土人才之多，僅次于禅，然其流行則較諸禅宗，更為普及。
尤其雲栖袾宏，既是禅門的重鎮，更是淨土諸将中的元帥。
他以禅的觀念及方法，用來弘揚淨土，使禅者歸向淨土，也使修行淨土者，得到禅修的實益。
在上表之中，可以看到許多人是雲栖的弟子，其實那些人，多半是由于接觸到了雲栖或讀了他關于淨土法門的著述之後，始歸向淨土的。
他對于士人階級的知識分子，特具接引方便(注五)，此于整個社會風氣之改變，有着決定性的力量。
此一力量一直維系到清末民初的印光大師，也以念佛法門，勸導一般的居士。
明末的淨土人物，乃系來自各宗各派，例如無盡傳燈，是天台學者。
見月讀體，是律宗的傳人(注六)。
雲栖袾宏援用華嚴五教判，蕅益智旭則據天台四教判，袁宏道是以華嚴的氣魄來宏贊淨土。
其餘多系出于禅門，唯其禅者之有淨土傾向者，除了不屬于任何宗派的尊宿(注七)之外，多屬曹洞派(注八)，臨濟一系的禅家門戶，依然守得很緊。
另有值得注意的，竟有好多位，于明末之際，留下了淨土著述的人物，卻未能被收入淨土史傳之中，例如《淨土決》的作者李卓吾、《西方直指》的作者渌田一念居士、《阿彌陀經疏鈔演義》的作者古德、《阿彌陀經已決》的作者北禅大慧、《淨土生無生論注》的作者正寂和玄颙、《淨土生無生論親聞記》的作者受教、《西方合論标注》的作者張明教、《蓮邦詩選》的編者廣貴等人，其中有的是由于不被承認為淨土教的聖賢者，如李卓吾(注九)，有的則可能是無法找得他們的傳記資料。
其實隻要有著述留傳，都宜于淨土教的史傳書中，記下一筆，乃至僅僅頭二十字，因于類如《淨土聖賢錄》所收範圍極廣，許多被收者，也僅泛泛數十字而已，例如上表中的「朱綱」其人，各書皆收，然都語焉不詳。
這也許古人著書取材，目的在于鼓舞讀者生信，不在史料的保留所緻。
注解 雲栖袾宏(西元一五三五─一六一五年)的《往生淨土集》三卷，《卍續藏》一三五冊。
彭希涑(西元一七六○─一七九三年)的《淨土聖賢錄》九卷，《卍續藏》一三五冊。
瑞璋的《西舫彙征》二卷，《卍續藏》一三五冊。
《居士傳》五十六卷，《卍續藏》一四九冊，其編者彭際清(西元一七四○─一七九六年)，即是《淨土聖賢錄》編者之叔父。
《新續高僧傳集》六十五卷，喻昧庵居士受北京法源寺道階長老之囑，輯集自宋以迄清末的高僧傳記資料，分作：譯經、義解、習禅、明律、護法、靈感、遺身、淨讀、興福、雜識，共十篇。
西元一九二三年(癸亥)初刊于北京，西元一九六七年台灣琉璃經房影印流通。
自吳之支謙，于黃初二年(西元二二三年)譯出第一種淨土聖典《大阿彌陀經》二卷之後，陸續地翻譯及弘揚，雖然從未離開《阿彌陀經》或《無量壽經》及《觀無量壽佛經》的中心，但卻也有了許多不同的角度，給予疏釋。
參考拙作〈明末的居士佛教〉(本書第四章)，文中列舉親近僧侶的明末居士之中，有記載的，達二十四位之多，實則不止此數。
參考：1.見月讀體的《一夢漫言》(香港佛經流通處藏版)。
2.聖嚴着《戒律學綱要》二一頁。
如雲栖袾宏、憨山德清、達觀真可等，均被諸家燈錄列為不屬臨濟或曹洞派下的尊宿。
參考聖嚴作〈明末的禅宗人物及其特色〉(本書第一章)。
例如無明慧經、湛然圓澄、博山元來、永覺元賢等，均系曹洞派下的龍象。
對李卓吾其人，曆來有許多議論，雲栖袾宏于其《竹窗三筆》中，兩番評及他。
彭際清于其《居士傳》卷四三之末，也有評論。
總之，他不是聖賢形态的人物。
第三節明末的淨土教著述 如前所述，淨土教在中國，雖有悠久的曆史，并受普遍的奉行，但在藏經中保存下來的著述數量，遠不及禅宗之豐富。
依據《大正藏》及《卍續藏》所收的淨土專書，經統計結果：自魏迄明朝末葉，淨土書籍的撰述者，共得四十九位；撰成的淨土教的經疏著作，共得七十七種一百七十三卷，然卻少有超過十卷以上大部頭作品，不像禅宗，動不動就是十卷、二十卷乃至三十卷、五十卷的氣派，淨土教确實相形見绌。
其原因可能有二：1.淨土教重在實際的信行，雖有予以理論疏解的，目的仍在以淨土的信仰作為修行的依歸，并未形成如天台、華嚴那種思想的系統化。
實際上，淨土是佛法諸乘所同求，亦為大乘各宗所共信，大家已将淨土經典，納入各家判攝的範圍。
2.淨土教既是三根普被，智、愚、賢、不肖兼收，所以沒有像禅宗那樣，嚴守門戶，清理世譜，以證明其出身之不是濫冒，乃為直承西天佛祖，以心傳心的直裔或嫡傳。
淨土教則不須追根溯源，寫出像天台宗的《佛祖統記》，或禅宗的各種燈錄。
明朝，自太祖洪武即位(西元一三六八年)至南明永明王亡國(西元一六六一年)的二百九十四年之間，在中國思想史上，占有何等地位，且不去管它，對佛教文化的推展，則為一個再生的階段。
經元朝蒙古族統治八十多年之後，漢民族的佛教文化，一度衰微至于谷底，明朝開始，政府對佛教未必扶持，然到明末(萬曆前後至永曆滅亡)的百年之間，單是淨土教的專書，即有二十四種。
現在列表介紹如下： (一)明末淨土教著述表 類别書名卷數作成年代編撰者現存經疏觀無量壽佛經圖頌1不詳無盡傳燈《卍續藏》三三冊阿彌陀經疏鈔4"雲栖祩宏"阿彌陀經疏鈔事義1"""阿彌陀經疏鈔問辯1"""經疏阿彌陀經疏鈔演義4"古德法師"阿彌陀經已決11642北禅大慧"阿彌陀經略鈔解圓中鈔21621無盡傳燈《卍續藏》九一冊阿彌陀經要解11653蕅益智旭(1)《大正藏》三七冊(2)《卍續藏》一○八冊撰述及編着淨土決1"李卓君《卍續藏》一○八冊答淨土四十八問11584雲栖祩宏"淨土疑辯1不詳"(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊西方願文解1""《卍續藏》一○八冊西方直指31606一念居士"淨土生無生論11603無盡傳燈(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊幽溪無盡法師淨土法語1不詳正知較定《卍續藏》一○八冊西方合論101599袁宏道(1)《大正藏》四七冊(2)《卍續藏》一○八冊西方合論标注101620張明教《卍續藏》一○八冊淨土生無生論注11612正寂、玄颙《卍續藏》一○九冊淨土生無生論親聞記21626受教"撰述及編着淨慈要語21634永覺元賢《卍續藏》一○八冊蓮邦詩選1不詳廣貴《卍續藏》一一○冊淨土資糧全集81594莊廣還《卍續藏》一○八冊淨土十要1.阿彌陀經要解101655選定1668重刻 蕅益智旭 選定 成時評注"2.往生淨土忏願儀3.往生淨土決疑行願二門4.淨土十疑論5.念佛三昧寶王論6.淨土或問7.寶王三昧念佛直指8.西齋淨土詩9.淨土生無生論10.西方合論史傳往生集31583雲栖祩宏《卍續藏》一三五冊 統計1.經疏類8種15卷2.撰述編着類15種53卷3.史傳類1種3卷4.注解撰述者16人共計24種71卷 從上表所示，可以得幾點消息： 第一，依照全數的淨土著述及作者人數之比例，明末是一個不尋常的時期。
這十六位撰述者的時間，也相當接近。
其中以李卓吾(西元一五二七─一六○二年)出世最早，成時重刻《淨土十要》的時代(西元一六六八年)最晚。
由于李氏專志于禅，推測他寫《淨土決》，當在晚年，故距成時的時代不過六、七十年，在此期間讓三百多年後的我們，仍能見到有二十四種七十一卷的淨土典籍，是出于他們十六人的手筆。
不要忘了，自魏之昙鸾(西元四七六─五五○年)撰寫《略論安樂淨土義》，到明末的成時評點《淨土十要》，已曆一千一百多年。
雖在古代由于傳抄不便，許多書籍，已被時間湮沒，明末的著作，已有印刷的便利，流傳較為容易，然其成績之可觀，當無疑問。
第二，自隋之吉藏、慧遠、智顗等三位大師開始，迄于宋代，即陸續有人對《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》分别加以疏釋弘揚，故被并稱為「淨土三經」。
可是一到明朝，除了無盡傳燈撰有一卷《觀無量壽佛經圖頌》之外，便見大家熱衷于《阿彌陀經》的注解，從上表所列，即有五位。
本來，淨土法門，也是屬于觀行的一類，由于《觀無量壽佛經》的落日觀、水觀、冰觀，乃至佛像觀、佛身觀、眉間白毫相觀等的西方淨土依正莊嚴觀，很不容易讓一般的人修成，倒是《阿彌陀經》所示稱佛名号的修行法，不問根器，人人皆宜，特别由于《阿彌陀經》宣示的稱佛名号，至于「一心不亂」，即得往生極樂國土的号召，也投合了修持禅定者的胃口。
明末之際，禅風盛行于僧界，也盛行于居士界(注一)，故以「一心不亂」的念佛方法，攝受禅客，歸向淨土。
第三，在十六位明末淨土教典的作者之中，竟有五位是居士。
在此之前一千多年的淨土教理史上，雖有不少居士參與其間，但其能有整部著述留傳于藏經中的，僅得宋朝的龍舒居士王日休一人而已。
自明末起，此一風氣漸開，繼之以清朝，乃至民國時代，居士的淨土著述，特别是淨土史傳如彭希涑編成《淨土聖賢錄》九卷、陳本仁撰述《種蓮集》一卷、胡珽編成《淨土聖賢錄續編》四卷、《居士傳》固由彭際清居士編成，連民國初年編成的《續高僧傳四集》，也出于居士喻昧庵之手。
此一由居士熱心完成的著述之多，在明末的禅宗，更加可觀(注二)。
第四，表中所列《蓮邦詩選》的編者，于題下自稱「雲栖會下妙意庵廣貴」，不知是何許人，有詩才，在《蓮邦詩選》内，妙意的淨土詩，也被選入了四十九首(注三)。
第五，《大正藏》及《卍續藏》中所收，标明是明朝的淨土教典籍者，除了上表所列者之外，尚有如下的七種： 《阿彌陀經略解》一卷大佑述《卍續藏》三三冊 《寶王三昧念佛直指》二卷妙葉集《卍續藏》一○八冊 《淨土指歸集》二卷大佑集《卍續藏》一○八冊 《淨土簡要錄》一卷道衍編《卍續藏》一○八冊 《歸元直指集》二卷宗本集《卍續藏》一○八冊 《西齋淨土詩》二卷梵琦着《卍續藏》一○八冊 《諸上善人詠》一卷道衍撰《卍續藏》一三五冊 以上七種著述的作者，共計五人，蘧庵大佑(西元一三二四─一四○七年)、道衍(即是明太宗的輔臣姚廣孝)、楚石梵琦(西元一二九六─一三七○年)，都是明初的人，妙葉撰成《寶王三昧念佛直指》于洪武乙亥年(西元一三九五年)，也是明初人物。
唯有宗本一人，發生了一些時代位置上的問題。
依據《卍續藏》一○八冊的目錄所示：「《歸元直指集》二卷，明宗本集。
」鹿園居士萬表所撰〈歸元直指序〉的年代，是很含糊地寫着「隆慶年次四月佛降生日」。
「隆慶」是明穆宗(西元一五六七─一五七二年)的年号，該算是明末了。
序中也對宗本其人，作了介紹說：「延慶一元宗本禅師，幼習儒，長從釋，悟徹性宗，專修淨土。
」(注四) 可是在淨土人的史傳資料中，沒有發現明末延慶寺的「一元宗本禅師」，倒發現了宋朝的「圓照宗本禅師」(注五)。
在有關圓照宗本的資料中，又未發現撰有《歸元直指》的記載﹞也許正由于如此，又加上萬表的序末綴有「隆慶」年号，《卍續藏》的編者們，便将之标為明代的人物了。
李卓吾的《淨土決》，對于宗本禅師的《歸元直指集》，極為欣賞。
可見不論宗本是宋人或明人，《歸元直指集》的出現，當在李氏的《淨土決》之先。
李氏已是明末早朝人物，宗本的時代，當然更早，所以本文将之列入明末之前的著述。
注解 渌田一念居士的《西方直指》序有雲：「或曰方今禅毒大發，波及吾儒，汝不衛儒，直搗禅巢，誠急，則治标之奇策也。
」(《卍續藏》一○八．六一七頁下) 《明史》卷二二一，「耿定向傳」有雲：「士大夫好禅者，往往從贽(李卓吾)遊。
」參考聖嚴作〈明末的居士佛教〉(本書第四章)。
依據古愚居士為《蓮邦詩選》所撰的序中說：「明萬曆間，雲栖妙意庵廣貴，輯古今尊宿，贊西方、勸念佛、懷淨土、願往生之偈，分類撰成蓮華世界詩一局。
」又雲：「淨願社玄颙長老，拾遺增錄一百餘首，改其簽曰《蓮邦詩選》，囑餘弁卷。
」(《卍續藏》一一○冊)《卍續藏》一○八．二二一頁上。
道
