第一章 明末的禅宗人物及其特色
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曰：「二十年前事可疑三千裡外遇何奇；焚香擲戟渾如夢，魔佛空争是與非。
」乘悟并消，歸無所得。
猶之不釋然也。
寓越中禅期者五，了不知鄰單諱字。
栖真之塢，懸釜而炊，鳴泉夜和，乃至絕糧七日，晏如也。
1543-1603真可辭(剃度師)明覺，包腰參訪。
聞僧誦〈張拙秀才偈〉至「斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪」，曰：「何不雲：方病無、不是邪？」僧哂之。
師大疑，到處書二語于壁，迷悶至頭面俱腫。
一日齋次，忽悟，頭面立消。
曰：「使我在臨濟、德山座下，一掌便醒。
」自是氣宇淩铄諸方矣。
……已而遊五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐，師作禮問：「一念未生時如何？」宿豎一指。
又問：「既生後如何？」宿屐兩手。
師于言下領旨。
尋迹之，失其處。
至京師，參徧融大老，融問：「何來？」曰：「貫通經旨，代佛揚化。
」融曰：「能清淨說法乎？」曰：「至今不染一塵。
」融命師解直裰施旁僧，攬其裡曰：「脫卻一層還一層也。
」師笑颔之，遂留。
陸符作〈紫柏真可傳〉出于《紫柏尊者别集附錄》，《卍續藏》一二七．一四五～一四六頁 1546-1623德清年十九……專意參究一事，未得其要，乃專心念佛，日夜不斷，未幾，一夕夢中見阿彌陀佛現身立于空中。
……無極大師講《華嚴玄談》，随聽講至十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟，法界圓融無盡之旨。
年二十……雲谷大師建禅期，開示審實念佛公案。
從此參究，一念不移，三月之内，如在夢中，了不見有大衆，亦不知有日用事。
一念不移，三月之内，如在夢中，了不見有大衆，亦不知有日用事。
……離禅座時，即行市中，如不見一人。
年三十……于三月三日，于北台雪堆中撥出老屋數椽以居之。
獨住此，單提一念，人來不語，目之而已，久之視人如杌，直至一字不識之地。
……溪上有獨木橋，予日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。
一日坐橋上，忽然忘身。
則音聲寂然，自此衆響皆寂。
……一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中，及覺則朗然，自覓身心，了不可得。
即說偈曰：「瞥然一念狂心歇，内外根塵俱洞徹；翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。
」自此内外湛然，無複音聲色相為障礙，從前疑會，當下頓消。
及視釜，已生塵矣。
以獨一無侶，故不知久近耳。
三十一歲……發悟後，無人請益，乃展《楞伽》印證。
……閉門強卧，初甚不能，久之〈憨山老人自序年譜〉卷上出于《夢遊集》卷五三，《卍續藏》一二七．九四九～九六一頁節錄原文 坐忘如睡，童子敲門不開，椎之不應，胡公歸，……疾取擊子耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺，開眼視之，則不知身在何處也。
公曰：「我行，師即閉門坐，今五日矣。
」予曰：「不知也，第一息耳。
」言畢默坐谛觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來，及回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得，則向之徧空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。
心空境寂，其樂無喻。
三十三歲&hellip夢見清涼大師，開示初入法界圓融觀境。
又夢入彌勒樓閣，聞說：「分别是識，無分别是智。
」(又夢入梵僧所引浴室，加持灌頂。
)四十一歲……自辛巳(三十六歲)以來，率多勞動，未得甯止，故多疲倦，至今(海印寺)禅室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻。
一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然，身心世界，當下平沈，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物。
即說偈曰：「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。
」即歸室中，取《楞嚴》印證，開卷即見：「汝身汝心，外及山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
」則全經觀境，了然心目。
以上所提供的資料，臨濟宗雖有七人，資料卻不多。
多系粗枝大葉地描述，但也說出了他們如何省悟的事實。
曹洞宗三人的資料，出于他們的傳略、行狀、塔銘，較為豐富詳明。
三位尊宿，則更詳盡，特别是憨山德清，由于有其《自序年譜》可據，讀來猶如現代銀幕的景觀，生動、活潑，充滿了真實感的撼人力量。
姑且不論憨山大師的悟境究竟有多深，對于一位禅者的定境、悟境的叙述，能有如此的細微而明朗者，在中國禅宗史上，當可推為第一。
從本文所舉一百一十七位禅者之中，僅僅選錄了如上的十三位，理由是不僅因為這十三位，是明末佛教中大師級的人物，也因為他們的省悟過程比較明顯，而且具有懾人心神的力量。
依照以上所舉的十三位禅者的省悟經驗看來，可以得到如下十點共通性的結論： 禅者必須真修、苦行、死心塌地、勇往直前，始有省悟的可能。
禅者必須付出累年累月的長期努力的代價，始有達成目的的指望。
禅者必須先起大疑情，然後才能用得上參究工夫的力量。
禅者不限身體狀況的強弱，但是多半的得力時期，是在二十歲至四十歲的二十年間，尤其是二十歲至三十歲的十年期中，是特别重要的黃金時代。
明末的禅宗，雖分作臨濟、曹洞、尊宿的三流，實則所用的方法，大同小異之處則為臨濟宗徒，喜以震威而喝及拂衣而去來接人和被人接(注)，這種公式化的方法，用多了究竟有多大意義，值得懷疑。
曹洞宗徒，雖也偶爾使用君臣王位來勘驗學者，實際上并未把界限與臨濟等他宗劃分開來。
尊宿們并非不參訪善知識，也不是不想求人印證，隻是不重視形式上的法系派别的傳承，遇到境界現前而又無人可資印證時，他們便以經典或禅籍中的諸祖機緣語錄，作為佐證。
禅者的省悟成就，必須依靠各自堅毅不絕地苦參，也需要借着經教及祖師們的古則，作為引發疑情的工具。
禅者發悟之後，對于一切經教所說，即感同自家原有的東西。
禅者的經驗，通常分作兩種層次：第一層次是「省」，是到了仿佛知道而實際尚未知道的程度。
第二層次是「悟」，悟又有未徹底的悟及徹底的悟。
唯有徹悟之後，始夠資格「隻知穿衣吃飯」，而去出世坐堂開法，代佛揚化。
禅者不一定進入定境，但在疑情成團而渾然不知所以之際，即與定相通。
憨山德清的例子，則一定不知久近，或一定五日，明末的禅者中，僅他一人如此。
真有徹悟經驗之後，始能具足堅定的信心，始能心常明淨，不受境染，不随境轉，心中常無物，所以能包容萬物。
注解 見于《五燈嚴統》卷二四「密雲圓悟」條：一日侍次，池問：「忽有人問汝，如何抵對？」師豎拳。
池曰：「老僧不知者個是甚麼意思？」師曰：「莫道和尚不曉，三世諸佛也不曉得。
」池曰：「汝又作麼生？」師便喝，池曰：「三喝、四喝後如何？」師即連喝而退。
池曰：「宛有古人之作。
」師複喝。
又一日，池升座，舉拂問曰：「諸方還有這個麼？」師震一喝，池曰：「好一喝。
」師連喝兩喝，歸位。
池顧師曰：「再喝一喝看。
」師即出法堂(《卍續藏》三九．一○一六頁)。
同書同卷「天隐圓修」條：一日侍次，問：「曆曆孤明時如何？」池曰：「待汝到這田地，與汝道。
」師便喝。
池曰：「汝還起緣心麼？」師拂袖而退(《卍續藏》一三九．一○一九頁)。
第八節明末禅者重視鍛煉的方法 自古禅宗祖師，無不重視對于下一代的接引，但在唐宋之際，禅門的教育，不若一般書院私塾，師與弟子間未必日日有所授受，并且在許多的弟子之中，能被接納成為宗門接棒人的，實在不易。
因為禅是心法，若不以心印心，自明其心，縱然接受千年的知識教育，于事亦無可助。
可是，祖師們确有他們各人的接引手段，而且手段越高明的祖師，成就的宗匠也越多。
所以大禅師們，也都以成就後起之秀，為他們報答佛恩的天職。
例如靈源惟深禅師主張：「今之學者，未脫生死，病在甚麼處？病在偷心未死耳。
然非其罪，為師者之罪也。
」又雲：「古之學者，言下脫生死，效在甚麼處？效在偷心已死，然非學者自能爾，實為師者，鉗錘妙密也。
」(《卍續藏》一一四．七四五頁) 此中所謂「偷心」，便是計較心、分别心、攀緣心、執着心，也就是生死心，死去生死心，始能脫生死。
禅門的目的即在教人如何脫離生死。
如何脫法，便是為師者的手段所在。
在禅宗史上，馬祖道一有入室弟子一百三十九人，大慧宗杲有七十五人，宗杲的法師圜悟克勤，有三十人。
這些都是由于大宗師們知道活用方法，使人很快徹悟的高明手段。
明末的禅者們，也多重視煉人的方法。
輯錄或撰集成書者，有四種： 雲栖袾宏的《禅關策進》，共分二集，前集節錄三十九則祖師的法語，及二十四則祖師們的苦功；後集輯錄諸經引證四十七則，目的在于取法佛祖的修證實例及訓示，好使學禅者有所依循。
正如其在自序中說：「人之為道也，有迷悟，于是大知識關吏，不得不時其啟閉，慎其鎖鑰，嚴其勘核。
……予初出家，得一帙于坊間，曰：《禅門佛祖綱目》，中所載，多古尊宿自叙其參學時，始之難入，中之做工夫，經曆勞苦，次第與終之廓爾神悟。
心愛之慕之，願學焉。
既爾此書于他處，更不再見，乃續閱五燈諸語錄雜傳，無論缁素，但實參實悟者，并入前帙，删繁取要，彙之成編，易名曰《禅關策進》。
」(《卍續藏》一一四．六九八頁) 此書功能，利于無師自修，雖不得明師的鍛煉，亦能于讀此書後，發憤圖強。
所以蓮池袾宏亦于初出家時，見到此書的前身《禅門佛祖綱目》之後，即有「願學」之心。
此書内容，的确精彩，特别是前集的三十九則法語，頗有撼人心腑的力量。
費隐通容的《祖庭鉗錘錄》，共上下兩卷，收錄了唐宋四十九家共五十一個例子，是以古人如何接人、如何使人開悟的種種手段。
例如臨濟義玄如何在黃檗希運會下三度被打，德山宣鑒如何在龍潭座下大悟等。
此書與《禅關策進》的性質迥異，此書是介紹師家如何接人，希望已經出世開法的禅匠們，将之視為煉人的藍本。
所以臨濟宗下的禅者，特别重視師資相承的親面授受。
用棒用喝用機鋒，亦皆遵循古範。
這一本書除了搜羅集中了散見于《傳燈錄》中的重要案例之外，并在每案之末附上評語，但也無甚新的發明，唯其重視古範的運用，亦必有其效果可觀，所以在明末臨濟宗的禅匠，如密雲圓悟，接法弟子之多，是當時的第一位，所住道場有龍池、通玄、金粟、黃檗、育王、天童等六處，每處禅衆，動辄上千上萬，法緣之盛，也堪稱為當時的第一人了。
在中國禅宗史上，馬祖的得法弟子之衆，固為首屈一指，但其留下的案例記載，并不很多。
大慧宗杲，一生所接入室弟子之多，算是禅宗史上的第二位，他卻為後世留下了數十卷的語錄；所以在通容的此書之中，大慧一人的，即錄了三則，并在其卷下的第一例「懶庵鼎需禅師」條下附上如下的評語，來稱頌大慧宗杲的大将手段：「大慧鉗錘爐，高出諸方，故相從者多，而得法者亦盛，于長樂洋嶼庵，僅五十日，打發十一人開悟，懶庵亦是其數。
且懶庵已出頭為人，尚讦其平日珍重得力處，排為邪解，使他氣宇索然，向咽喉一拶，直得頂門開眼，此非大慧孰能欤？」(《卍續藏》一一四．七五八頁) 晦山戒顯的《禅門鍛煉說》，此人的全名是「住雲居晦山僧東吳願雲戒顯」，他所寫此書，是模仿《孫子兵法》的架構及氣勢，所以也是十三章，目的在于效法兵家用兵的原理原則，來将普通的禅衆，在接受過鍛煉之後，便成為大開心眼悟門的禅師。
正如他在此書的自序中說：「鍛禅說而拟之孫武子，何也？以正治國，以奇用兵，柱下之言确矣。
佛法中，據位者，治叢林如治國，用機法以鍛禅衆如用兵。
奇正相因，不易之道也。
拈華一着，兵法之祖，西天四七(二十八位祖師)、東土二三(六位祖師)，雖顯理緻，暗合孫吳。
至馬駒蹴踏，如光弼軍，壁壘一變。
嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虛實殺活，純用兵機，逮乎妙喜(大慧宗杲)，專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。
」「因思人根，無論利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。
以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置。
遂不敢秘，着為鍛禅之說。
」《卍續藏》一一二．九八五頁) 此書不是被初學者當作無師自通的參考之用，是給住持禅林的方丈長老們編寫的一冊鍛禅計畫書，所以此書的次第十三章，首章即要求長老，必須堅誓忍苦，長老不怕辛苦，不惜勞累，是鍛禅的第一條件。
此下依次的章目是：辨器授話、入室搜刮、落堂開導、垂手鍛煉、機權策發、寄巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能、謹嚴付授。
也就是作為叢林住持的人，有責任将所有的禅衆，用不同的方式，使他們成為佛教的有用之才。
以此書與《祖庭鉗錘錄》比較，當然是此書的氣勢澎湃，而且從理論上說，它是有層次、先後及細則說明的，應該是一部受叢林長老們重視的好書。
無異元來的《博山參禅警語》，元來的全名，應該是「博山無異大舣元來」，博山是其所住道場名。
此書共分五章，專對參禅者的困難處發言，故與前面的三書相比，又是不同。
禅者使用方法時，必有困難，如何解除參禅過程中可能發生的種種困難，便是此書的目的，而且是過來的明眼人語、經驗之談，正如劉崇慶為此書所寫的序中說：「博山大師，乘悲願力，來作大醫王，用一味伽陀，遍療狂狷業病。
故有示禅病警語五章，直捷簡當，把參禅骨髓中病，都說透過。
其開示做工夫語，最為吃緊，真是禅門一種切要新書。
」(《卍續藏》一一二．九四六頁)又說：「博山大師，自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高妙玄着之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辯才無礙，所以快說禅病，如握秦宮玉鏡，照見群僚肝膽，一毫隐諱不得。
」(同上) 此中所言「禅病」，即是參禅者所遇到的種種困難，此書不僅說出病情，主要在于因病處方，對症下藥。
過去的禅籍中，重心在于如何導人開悟，最多提及在開悟之前的痛苦經驗，至于如何排除參禅的各種障礙，則甚少正面論列，而此《博山參禅警語》的特色，便是運用簡明的語句，平實剀切地為禅者們排除參禅道上的身心障緣。
其一共五章的章目，即是：示初心者做工夫、評古德垂示、示疑情發不起者、示疑情已發起者、示參公案。
對于初心參禅者而言，不論其有明師指導或無明師指導，凡是參禅用工夫的人，此書都有用處。
所以此書不是為明眼的過來人備，乃為初心者寫，亦可作已為禅師的人們用來助人修行的參考。
憨山德清示人修行方法：憨山大師所涉的範圍極廣，但他出于禅而亦彙歸于禅，他将一切的世出世間法，均歸于禅法。
在佛法中的修行方法很多，但他将參禅、念佛、持咒，均當作禅法，所以他的修行法門，以參禅為主，亦以教人念佛持咒為其方便。
從他的《夢遊集》中，至少可看到如下的七篇文字，是關于教人如何修行的。
〈答鄭昆岩中丞〉法語，示人如何參禅，非常中肯切實，他說：「所言修者，隻是随順自心，淨除妄想習氣影子，于此用力，故謂之修。
若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。
」「如今做工夫，先要刬去知解，目的隻在一念上做。
」「至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛、誦經、忏悔。
又要密持咒心，仗佛密印以消除之。
」此文中略示五個參禅的原則：不得貪求玄妙，不得将心待悟，不得希求妙果，不可自生疑慮，決定深信自心是佛。
(《夢遊集》卷二，《卍續藏》一二七．二二二─二二六頁) 〈示參禅切要〉(《夢遊集》卷六，《卍續藏》一一七．二八三─二八五頁) 〈示念佛參禅切要〉(《夢遊集》卷九，《卍續藏》一二七．三二五─三二六頁) 〈答德王問〉─示修淨土法門(《夢遊集》卷一○，《卍續藏》一二七．三四一─三四六頁) 〈示優婆塞結念佛社〉(《夢遊集》卷二，《卍續藏》一二七．二三三─二三四頁) 〈示念佛切要〉(《夢遊集》卷七，《卍續藏》一二七．二九七─二九八頁) 〈示玄機參禅人〉─示如何持咒(《夢遊集》卷八，《卍續藏》一二七．三一三─三一四頁) 其他散見于憨山德清諸著述文字中，有關教人如何修持者，不勝枚舉。
湛然圓澄的《宗門或問》，圓澄的全銜應該是「會稽雲門顯聖寺散木禅師湛然圓澄」，他在出家之初，目不識丁，後來不僅成為一代宗匠，而且還留下了不少的著述。
《宗門或問》一書，不僅是為了說明修行的方法，乃為疏導禅門中的許多似是而非的觀念而作。
比如論及念佛、看教、持咒、參禅的同異，而稱：「念佛者念此心也，看教者看此心也，持咒者護此心也，參禅者參此心也。
」(注一)對于參禅者則說：「古人雲：欲參禅者，須發三種大心，必獲妙悟，成就不疑。
三種者何？一者發大信心，二者發大勇猛不退心，三者發大疑情。
」(注二) 并就此三心，詳加說明。
又對根利及根鈍的問題提出解答：「謂古人根利機熟者，何以趙州八十年行腳，長慶七破蒲團，香林四十年不雜用心，靈雲三十年方能了悟？從上尊宿，皆是艱難而得，子今用功幾年，而雲根鈍機淺，蓋不之學耳。
」(注三) 他又為了糾正一些人的錯誤觀念，認為禅者修行，必須離群獨居，不事人間的服務，始克有大成就，所以又舉出如下的例子雲： 「虛空洞豁，不礙萬象發揮，日明夜暗，草生木長，雲行鳥飛，豈有虛空同其生滅哉？是以楊岐總十載院事，起臨濟正宗。
百丈不作不食，為萬年龜鑒。
沩山典座，賭淨瓶于衆中。
雪峰飯頭，悟妙道于鳌山。
雲峰化主，桶脫于後架。
石鞏獵戶，弓箭折于庵前。
丹霞天然穎悟，而三年曹廠。
六祖肉身菩薩，而八月碓坊。
古人皆以事理兼修，豈一向避喧求靜者耶？」 「子如肯信，不必他餘，但向一機一語思解不行處，着實參叩，行也如是，坐也如是，着衣吃飯亦如是，阿屎放尿亦如是，迎賓待客亦如是，語默動靜亦如是，乃至日如是夜如是，月如是年如是，參來參去，蓦忽地腳根斷線，八字打開，則知從前奇言妙句，檢點将來，是什麼幹屎橛、破草鞋！古人雲：『絕後再蘇，方始欺君不得。
』其言可信也。
」(《宗門或問》，《卍續藏》一二六．三四五─三四六頁) 此書所舉參禅者宜發的「三種大心」，以及「着實參叩」的态度，即是修行的指導，至于舉例鼓勵長期修行及為大衆的事服務，也為一般貪求快速及避喧求靜的禅者們，作了迎頭棒喝。
以上所舉六人，是在明末禅者之中，對于鍛煉禅衆及指導禅衆修行，着有專書或留有單篇專文者，其他如紫柏、真可等諸師的法語(注四)、語錄之中，亦能零星見到類似的文字。
此也正是禅宗語錄的主要内容所在，故不能形成特色。
而明末禅者的特色之一，則為由于重視方法，各家競相撰集專書，且是如此的豐富，乃為中國禅史上從未有過的盛況。
注解 《宗門或問》(《卍續藏》一二六．三一八頁)。
同上(同上三四四頁)。
同上(同上三四五頁)。
例如《紫柏尊者全集》卷二的法語中有雲：「凡煉心者，必以話頭為椎輪，然而有有心話頭，有無心話頭。
有心話頭則初機精進者；無心話頭則無功任運者。
」(《卍續藏》一二六．六八○頁)又說靜坐分有下劣、平等、增上的三等，亦即對于禅及禅定的新分類(《卍續藏》一二六．六八六頁)。
第九節結語 本文到此，應該結束了，雖然，明末的禅者，尚有念佛思想或禅淨合流的問題，以及在教理上的立足點的問題等，此當容在另外的專題研究中，加以論列。
本文的目的，僅在提供明末禅宗的主要形象。
至于更深入的專題研究，尚待進一步地個案讨論。
(一九八二年十一月至一九八三年七月十四日稿成于紐約禅中心)
」乘悟并消，歸無所得。
猶之不釋然也。
寓越中禅期者五，了不知鄰單諱字。
栖真之塢，懸釜而炊，鳴泉夜和，乃至絕糧七日，晏如也。
1543-1603真可辭(剃度師)明覺，包腰參訪。
聞僧誦〈張拙秀才偈〉至「斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪」，曰：「何不雲：方病無、不是邪？」僧哂之。
師大疑，到處書二語于壁，迷悶至頭面俱腫。
一日齋次，忽悟，頭面立消。
曰：「使我在臨濟、德山座下，一掌便醒。
」自是氣宇淩铄諸方矣。
……已而遊五台，至峭壁空岩，有老宿孤坐，師作禮問：「一念未生時如何？」宿豎一指。
又問：「既生後如何？」宿屐兩手。
師于言下領旨。
尋迹之，失其處。
至京師，參徧融大老，融問：「何來？」曰：「貫通經旨，代佛揚化。
」融曰：「能清淨說法乎？」曰：「至今不染一塵。
」融命師解直裰施旁僧，攬其裡曰：「脫卻一層還一層也。
」師笑颔之，遂留。
陸符作〈紫柏真可傳〉出于《紫柏尊者别集附錄》，《卍續藏》一二七．一四五～一四六頁 1546-1623德清年十九……專意參究一事，未得其要，乃專心念佛，日夜不斷，未幾，一夕夢中見阿彌陀佛現身立于空中。
……無極大師講《華嚴玄談》，随聽講至十玄門，海印森羅常住處，恍然了悟，法界圓融無盡之旨。
年二十……雲谷大師建禅期，開示審實念佛公案。
從此參究，一念不移，三月之内，如在夢中，了不見有大衆，亦不知有日用事。
一念不移，三月之内，如在夢中，了不見有大衆，亦不知有日用事。
……離禅座時，即行市中，如不見一人。
年三十……于三月三日，于北台雪堆中撥出老屋數椽以居之。
獨住此，單提一念，人來不語，目之而已，久之視人如杌，直至一字不識之地。
……溪上有獨木橋，予日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。
一日坐橋上，忽然忘身。
則音聲寂然，自此衆響皆寂。
……一日粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中，及覺則朗然，自覓身心，了不可得。
即說偈曰：「瞥然一念狂心歇，内外根塵俱洞徹；翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。
」自此内外湛然，無複音聲色相為障礙，從前疑會，當下頓消。
及視釜，已生塵矣。
以獨一無侶，故不知久近耳。
三十一歲……發悟後，無人請益，乃展《楞伽》印證。
……閉門強卧，初甚不能，久之〈憨山老人自序年譜〉卷上出于《夢遊集》卷五三，《卍續藏》一二七．九四九～九六一頁節錄原文 坐忘如睡，童子敲門不開，椎之不應，胡公歸，……疾取擊子耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺，開眼視之，則不知身在何處也。
公曰：「我行，師即閉門坐，今五日矣。
」予曰：「不知也，第一息耳。
」言畢默坐谛觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來，及回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得，則向之徧空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。
心空境寂，其樂無喻。
三十三歲&hellip夢見清涼大師，開示初入法界圓融觀境。
又夢入彌勒樓閣，聞說：「分别是識，無分别是智。
」(又夢入梵僧所引浴室，加持灌頂。
)四十一歲……自辛巳(三十六歲)以來，率多勞動，未得甯止，故多疲倦，至今(海印寺)禅室初就，始得安居，身心放下，其樂無喻。
一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然，身心世界，當下平沈，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物。
即說偈曰：「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏；金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。
」即歸室中，取《楞嚴》印證，開卷即見：「汝身汝心，外及山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
」則全經觀境，了然心目。
以上所提供的資料，臨濟宗雖有七人，資料卻不多。
多系粗枝大葉地描述，但也說出了他們如何省悟的事實。
曹洞宗三人的資料，出于他們的傳略、行狀、塔銘，較為豐富詳明。
三位尊宿，則更詳盡，特别是憨山德清，由于有其《自序年譜》可據，讀來猶如現代銀幕的景觀，生動、活潑，充滿了真實感的撼人力量。
姑且不論憨山大師的悟境究竟有多深，對于一位禅者的定境、悟境的叙述，能有如此的細微而明朗者，在中國禅宗史上，當可推為第一。
從本文所舉一百一十七位禅者之中，僅僅選錄了如上的十三位，理由是不僅因為這十三位，是明末佛教中大師級的人物，也因為他們的省悟過程比較明顯，而且具有懾人心神的力量。
依照以上所舉的十三位禅者的省悟經驗看來，可以得到如下十點共通性的結論： 禅者必須真修、苦行、死心塌地、勇往直前，始有省悟的可能。
禅者必須付出累年累月的長期努力的代價，始有達成目的的指望。
禅者必須先起大疑情，然後才能用得上參究工夫的力量。
禅者不限身體狀況的強弱，但是多半的得力時期，是在二十歲至四十歲的二十年間，尤其是二十歲至三十歲的十年期中，是特别重要的黃金時代。
明末的禅宗，雖分作臨濟、曹洞、尊宿的三流，實則所用的方法，大同小異之處則為臨濟宗徒，喜以震威而喝及拂衣而去來接人和被人接(注)，這種公式化的方法，用多了究竟有多大意義，值得懷疑。
曹洞宗徒，雖也偶爾使用君臣王位來勘驗學者，實際上并未把界限與臨濟等他宗劃分開來。
尊宿們并非不參訪善知識，也不是不想求人印證，隻是不重視形式上的法系派别的傳承，遇到境界現前而又無人可資印證時，他們便以經典或禅籍中的諸祖機緣語錄，作為佐證。
禅者的省悟成就，必須依靠各自堅毅不絕地苦參，也需要借着經教及祖師們的古則，作為引發疑情的工具。
禅者發悟之後，對于一切經教所說，即感同自家原有的東西。
禅者的經驗，通常分作兩種層次：第一層次是「省」，是到了仿佛知道而實際尚未知道的程度。
第二層次是「悟」，悟又有未徹底的悟及徹底的悟。
唯有徹悟之後，始夠資格「隻知穿衣吃飯」，而去出世坐堂開法，代佛揚化。
禅者不一定進入定境，但在疑情成團而渾然不知所以之際，即與定相通。
憨山德清的例子，則一定不知久近，或一定五日，明末的禅者中，僅他一人如此。
真有徹悟經驗之後，始能具足堅定的信心，始能心常明淨，不受境染，不随境轉，心中常無物，所以能包容萬物。
注解 見于《五燈嚴統》卷二四「密雲圓悟」條：一日侍次，池問：「忽有人問汝，如何抵對？」師豎拳。
池曰：「老僧不知者個是甚麼意思？」師曰：「莫道和尚不曉，三世諸佛也不曉得。
」池曰：「汝又作麼生？」師便喝，池曰：「三喝、四喝後如何？」師即連喝而退。
池曰：「宛有古人之作。
」師複喝。
又一日，池升座，舉拂問曰：「諸方還有這個麼？」師震一喝，池曰：「好一喝。
」師連喝兩喝，歸位。
池顧師曰：「再喝一喝看。
」師即出法堂(《卍續藏》三九．一○一六頁)。
同書同卷「天隐圓修」條：一日侍次，問：「曆曆孤明時如何？」池曰：「待汝到這田地，與汝道。
」師便喝。
池曰：「汝還起緣心麼？」師拂袖而退(《卍續藏》一三九．一○一九頁)。
第八節明末禅者重視鍛煉的方法 自古禅宗祖師，無不重視對于下一代的接引，但在唐宋之際，禅門的教育，不若一般書院私塾，師與弟子間未必日日有所授受，并且在許多的弟子之中，能被接納成為宗門接棒人的，實在不易。
因為禅是心法，若不以心印心，自明其心，縱然接受千年的知識教育，于事亦無可助。
可是，祖師們确有他們各人的接引手段，而且手段越高明的祖師，成就的宗匠也越多。
所以大禅師們，也都以成就後起之秀，為他們報答佛恩的天職。
例如靈源惟深禅師主張：「今之學者，未脫生死，病在甚麼處？病在偷心未死耳。
然非其罪，為師者之罪也。
」又雲：「古之學者，言下脫生死，效在甚麼處？效在偷心已死，然非學者自能爾，實為師者，鉗錘妙密也。
」(《卍續藏》一一四．七四五頁) 此中所謂「偷心」，便是計較心、分别心、攀緣心、執着心，也就是生死心，死去生死心，始能脫生死。
禅門的目的即在教人如何脫離生死。
如何脫法，便是為師者的手段所在。
在禅宗史上，馬祖道一有入室弟子一百三十九人，大慧宗杲有七十五人，宗杲的法師圜悟克勤，有三十人。
這些都是由于大宗師們知道活用方法，使人很快徹悟的高明手段。
明末的禅者們，也多重視煉人的方法。
輯錄或撰集成書者，有四種： 雲栖袾宏的《禅關策進》，共分二集，前集節錄三十九則祖師的法語，及二十四則祖師們的苦功；後集輯錄諸經引證四十七則，目的在于取法佛祖的修證實例及訓示，好使學禅者有所依循。
正如其在自序中說：「人之為道也，有迷悟，于是大知識關吏，不得不時其啟閉，慎其鎖鑰，嚴其勘核。
……予初出家，得一帙于坊間，曰：《禅門佛祖綱目》，中所載，多古尊宿自叙其參學時，始之難入，中之做工夫，經曆勞苦，次第與終之廓爾神悟。
心愛之慕之，願學焉。
既爾此書于他處，更不再見，乃續閱五燈諸語錄雜傳，無論缁素，但實參實悟者，并入前帙，删繁取要，彙之成編，易名曰《禅關策進》。
」(《卍續藏》一一四．六九八頁) 此書功能，利于無師自修，雖不得明師的鍛煉，亦能于讀此書後，發憤圖強。
所以蓮池袾宏亦于初出家時，見到此書的前身《禅門佛祖綱目》之後，即有「願學」之心。
此書内容，的确精彩，特别是前集的三十九則法語，頗有撼人心腑的力量。
費隐通容的《祖庭鉗錘錄》，共上下兩卷，收錄了唐宋四十九家共五十一個例子，是以古人如何接人、如何使人開悟的種種手段。
例如臨濟義玄如何在黃檗希運會下三度被打，德山宣鑒如何在龍潭座下大悟等。
此書與《禅關策進》的性質迥異，此書是介紹師家如何接人，希望已經出世開法的禅匠們，将之視為煉人的藍本。
所以臨濟宗下的禅者，特别重視師資相承的親面授受。
用棒用喝用機鋒，亦皆遵循古範。
這一本書除了搜羅集中了散見于《傳燈錄》中的重要案例之外，并在每案之末附上評語，但也無甚新的發明，唯其重視古範的運用，亦必有其效果可觀，所以在明末臨濟宗的禅匠，如密雲圓悟，接法弟子之多，是當時的第一位，所住道場有龍池、通玄、金粟、黃檗、育王、天童等六處，每處禅衆，動辄上千上萬，法緣之盛，也堪稱為當時的第一人了。
在中國禅宗史上，馬祖的得法弟子之衆，固為首屈一指，但其留下的案例記載，并不很多。
大慧宗杲，一生所接入室弟子之多，算是禅宗史上的第二位，他卻為後世留下了數十卷的語錄；所以在通容的此書之中，大慧一人的，即錄了三則，并在其卷下的第一例「懶庵鼎需禅師」條下附上如下的評語，來稱頌大慧宗杲的大将手段：「大慧鉗錘爐，高出諸方，故相從者多，而得法者亦盛，于長樂洋嶼庵，僅五十日，打發十一人開悟，懶庵亦是其數。
且懶庵已出頭為人，尚讦其平日珍重得力處，排為邪解，使他氣宇索然，向咽喉一拶，直得頂門開眼，此非大慧孰能欤？」(《卍續藏》一一四．七五八頁) 晦山戒顯的《禅門鍛煉說》，此人的全名是「住雲居晦山僧東吳願雲戒顯」，他所寫此書，是模仿《孫子兵法》的架構及氣勢，所以也是十三章，目的在于效法兵家用兵的原理原則，來将普通的禅衆，在接受過鍛煉之後，便成為大開心眼悟門的禅師。
正如他在此書的自序中說：「鍛禅說而拟之孫武子，何也？以正治國，以奇用兵，柱下之言确矣。
佛法中，據位者，治叢林如治國，用機法以鍛禅衆如用兵。
奇正相因，不易之道也。
拈華一着，兵法之祖，西天四七(二十八位祖師)、東土二三(六位祖師)，雖顯理緻，暗合孫吳。
至馬駒蹴踏，如光弼軍，壁壘一變。
嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虛實殺活，純用兵機，逮乎妙喜(大慧宗杲)，專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。
」「因思人根，無論利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。
以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置。
遂不敢秘，着為鍛禅之說。
」《卍續藏》一一二．九八五頁) 此書不是被初學者當作無師自通的參考之用，是給住持禅林的方丈長老們編寫的一冊鍛禅計畫書，所以此書的次第十三章，首章即要求長老，必須堅誓忍苦，長老不怕辛苦，不惜勞累，是鍛禅的第一條件。
此下依次的章目是：辨器授話、入室搜刮、落堂開導、垂手鍛煉、機權策發、寄巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能、謹嚴付授。
也就是作為叢林住持的人，有責任将所有的禅衆，用不同的方式，使他們成為佛教的有用之才。
以此書與《祖庭鉗錘錄》比較，當然是此書的氣勢澎湃，而且從理論上說，它是有層次、先後及細則說明的，應該是一部受叢林長老們重視的好書。
無異元來的《博山參禅警語》，元來的全名，應該是「博山無異大舣元來」，博山是其所住道場名。
此書共分五章，專對參禅者的困難處發言，故與前面的三書相比，又是不同。
禅者使用方法時，必有困難，如何解除參禅過程中可能發生的種種困難，便是此書的目的，而且是過來的明眼人語、經驗之談，正如劉崇慶為此書所寫的序中說：「博山大師，乘悲願力，來作大醫王，用一味伽陀，遍療狂狷業病。
故有示禅病警語五章，直捷簡當，把參禅骨髓中病，都說透過。
其開示做工夫語，最為吃緊，真是禅門一種切要新書。
」(《卍續藏》一一二．九四六頁)又說：「博山大師，自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高妙玄着之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辯才無礙，所以快說禅病，如握秦宮玉鏡，照見群僚肝膽，一毫隐諱不得。
」(同上) 此中所言「禅病」，即是參禅者所遇到的種種困難，此書不僅說出病情，主要在于因病處方，對症下藥。
過去的禅籍中，重心在于如何導人開悟，最多提及在開悟之前的痛苦經驗，至于如何排除參禅的各種障礙，則甚少正面論列，而此《博山參禅警語》的特色，便是運用簡明的語句，平實剀切地為禅者們排除參禅道上的身心障緣。
其一共五章的章目，即是：示初心者做工夫、評古德垂示、示疑情發不起者、示疑情已發起者、示參公案。
對于初心參禅者而言，不論其有明師指導或無明師指導，凡是參禅用工夫的人，此書都有用處。
所以此書不是為明眼的過來人備，乃為初心者寫，亦可作已為禅師的人們用來助人修行的參考。
憨山德清示人修行方法：憨山大師所涉的範圍極廣，但他出于禅而亦彙歸于禅，他将一切的世出世間法，均歸于禅法。
在佛法中的修行方法很多，但他将參禅、念佛、持咒，均當作禅法，所以他的修行法門，以參禅為主，亦以教人念佛持咒為其方便。
從他的《夢遊集》中，至少可看到如下的七篇文字，是關于教人如何修行的。
〈答鄭昆岩中丞〉法語，示人如何參禅，非常中肯切實，他說：「所言修者，隻是随順自心，淨除妄想習氣影子，于此用力，故謂之修。
若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。
」「如今做工夫，先要刬去知解，目的隻在一念上做。
」「至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛、誦經、忏悔。
又要密持咒心，仗佛密印以消除之。
」此文中略示五個參禅的原則：不得貪求玄妙，不得将心待悟，不得希求妙果，不可自生疑慮，決定深信自心是佛。
(《夢遊集》卷二，《卍續藏》一二七．二二二─二二六頁) 〈示參禅切要〉(《夢遊集》卷六，《卍續藏》一一七．二八三─二八五頁) 〈示念佛參禅切要〉(《夢遊集》卷九，《卍續藏》一二七．三二五─三二六頁) 〈答德王問〉─示修淨土法門(《夢遊集》卷一○，《卍續藏》一二七．三四一─三四六頁) 〈示優婆塞結念佛社〉(《夢遊集》卷二，《卍續藏》一二七．二三三─二三四頁) 〈示念佛切要〉(《夢遊集》卷七，《卍續藏》一二七．二九七─二九八頁) 〈示玄機參禅人〉─示如何持咒(《夢遊集》卷八，《卍續藏》一二七．三一三─三一四頁) 其他散見于憨山德清諸著述文字中，有關教人如何修持者，不勝枚舉。
湛然圓澄的《宗門或問》，圓澄的全銜應該是「會稽雲門顯聖寺散木禅師湛然圓澄」，他在出家之初，目不識丁，後來不僅成為一代宗匠，而且還留下了不少的著述。
《宗門或問》一書，不僅是為了說明修行的方法，乃為疏導禅門中的許多似是而非的觀念而作。
比如論及念佛、看教、持咒、參禅的同異，而稱：「念佛者念此心也，看教者看此心也，持咒者護此心也，參禅者參此心也。
」(注一)對于參禅者則說：「古人雲：欲參禅者，須發三種大心，必獲妙悟，成就不疑。
三種者何？一者發大信心，二者發大勇猛不退心，三者發大疑情。
」(注二) 并就此三心，詳加說明。
又對根利及根鈍的問題提出解答：「謂古人根利機熟者，何以趙州八十年行腳，長慶七破蒲團，香林四十年不雜用心，靈雲三十年方能了悟？從上尊宿，皆是艱難而得，子今用功幾年，而雲根鈍機淺，蓋不之學耳。
」(注三) 他又為了糾正一些人的錯誤觀念，認為禅者修行，必須離群獨居，不事人間的服務，始克有大成就，所以又舉出如下的例子雲： 「虛空洞豁，不礙萬象發揮，日明夜暗，草生木長，雲行鳥飛，豈有虛空同其生滅哉？是以楊岐總十載院事，起臨濟正宗。
百丈不作不食，為萬年龜鑒。
沩山典座，賭淨瓶于衆中。
雪峰飯頭，悟妙道于鳌山。
雲峰化主，桶脫于後架。
石鞏獵戶，弓箭折于庵前。
丹霞天然穎悟，而三年曹廠。
六祖肉身菩薩，而八月碓坊。
古人皆以事理兼修，豈一向避喧求靜者耶？」 「子如肯信，不必他餘，但向一機一語思解不行處，着實參叩，行也如是，坐也如是，着衣吃飯亦如是，阿屎放尿亦如是，迎賓待客亦如是，語默動靜亦如是，乃至日如是夜如是，月如是年如是，參來參去，蓦忽地腳根斷線，八字打開，則知從前奇言妙句，檢點将來，是什麼幹屎橛、破草鞋！古人雲：『絕後再蘇，方始欺君不得。
』其言可信也。
」(《宗門或問》，《卍續藏》一二六．三四五─三四六頁) 此書所舉參禅者宜發的「三種大心」，以及「着實參叩」的态度，即是修行的指導，至于舉例鼓勵長期修行及為大衆的事服務，也為一般貪求快速及避喧求靜的禅者們，作了迎頭棒喝。
以上所舉六人，是在明末禅者之中，對于鍛煉禅衆及指導禅衆修行，着有專書或留有單篇專文者，其他如紫柏、真可等諸師的法語(注四)、語錄之中，亦能零星見到類似的文字。
此也正是禅宗語錄的主要内容所在，故不能形成特色。
而明末禅者的特色之一，則為由于重視方法，各家競相撰集專書，且是如此的豐富，乃為中國禅史上從未有過的盛況。
注解 《宗門或問》(《卍續藏》一二六．三一八頁)。
同上(同上三四四頁)。
同上(同上三四五頁)。
例如《紫柏尊者全集》卷二的法語中有雲：「凡煉心者，必以話頭為椎輪，然而有有心話頭，有無心話頭。
有心話頭則初機精進者；無心話頭則無功任運者。
」(《卍續藏》一二六．六八○頁)又說靜坐分有下劣、平等、增上的三等，亦即對于禅及禅定的新分類(《卍續藏》一二六．六八六頁)。
第九節結語 本文到此，應該結束了，雖然，明末的禅者，尚有念佛思想或禅淨合流的問題，以及在教理上的立足點的問題等，此當容在另外的專題研究中，加以論列。
本文的目的，僅在提供明末禅宗的主要形象。
至于更深入的專題研究，尚待進一步地個案讨論。
(一九八二年十一月至一九八三年七月十四日稿成于紐約禅中心)
