第一章 明末的禅宗人物及其特色
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非也。
空劫無佛可也，末法無師亦可也。
」「如獲真正悟明，然後考諸方冊，了了無疑，如鏡照鏡，似心合心，豈有不知其時者哉。
」(《卍續藏》一二六?三二二─三二三頁) 2無異元來的意見(出于《無異元來禅師廣錄》卷二三) 曹洞宗與臨濟宗此傳彼絕：「洞山五傳至大陽玄，玄寄直裰皮履于遠公處，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得長蘆了，了得天童珏，珏得雪窦鑒，乃至(明朝)國初，萬松秀，雪庭裕，展轉相傳，至我壽昌先和尚，實曹洞正傳，其源深流遠如此。
臨濟至風穴，将墜于地，而得首山念，念得汾陽昭，昭得石霜圓，中興于世。
至(明朝)國初，天如則，楚石琦，光明烜赫，至于天奇絕。
」(《卍續藏》一二五．二八七頁) 嗣絕道真無傷大法：「蓋宗乘中事，貴在心髓相符，不獨在門庭相紹，故論其絕者，五宗皆絕，論其存者，五宗皆存。
果得其人，則見知聞知，先後一揆，絕何嘗絕。
苟非其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存。
……所以甯不得人，勿授非器。
不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷于大法。
授非器者，名雖傳而實僞，欺于心，欺于佛，欺于天下。
一盲引衆盲，相牽入火坑。
」(《卍續藏》一二五?二八七─二八八頁) 依據圓澄的看法，若是真參實悟者，有師印證固好，無師印證亦無妨證悟，因為證悟是自家心中事，如果真悟，有師印證或無師印證，都是一樣，何況從上的諸祖，留有機緣語錄，載于禅籍，可以用來自鏡其心，若能有如鏡照鏡的光明透徹之感，即似此心合于古代祖師之心了。
這種見解，實即承認可以今古遙嗣的。
此在臨濟宗的圓悟及通容師徒的看法，是絕不許可的。
至于元來的看法，明言臨濟法嗣，至風穴，将墜于地，至于天奇便中絕了。
一如通容說曹洞宗傳至如淨便止的論調相同，而其自宗曹洞法脈，直至他自己，乃是源深流遠的正傳。
洞濟兩宗的彼此輕重，于此可見一斑。
唯其主張，若不得人，甯可絕嗣，保其道真而法純。
不當為了門庭熱鬧而把冬瓜印子送人情，那是自欺欺人的事，也是制造以一盲引衆盲的大壞事。
(三)尊宿的意見 1達觀真可嗣德不嗣法 真可在其〈祭法通寺徧融老師文〉中，叙述他參徧融，問答機緣的經過，但他卻說：「出世法中，有戒嗣焉，有法嗣焉。
予于徧老之門，未敢言嗣。
若所謂德，則此老啟迪不淺，焉敢忘之。
」(《卍續藏》一二六?八八八頁) 2憨山德清的意見 評臨濟法系：「臨濟一派，流布寰區，至宋大慧，中興其道，及(明朝)國初，楚石無念諸大老，後傳至弘正末，有濟關主，其門人為先師雲谷和尚，典則尚存。
五十年來，師弦絕響，近則蒲團未穩，正眼未明，遂妄自尊稱『臨濟幾十幾代』。
于戲，邪魔亂法，可不悲乎？予以(達觀)師之見地，誠可遠追臨濟，上接大慧，以前無師派，未敢妄推。
」(〈達觀可禅師塔銘〉，《卍續藏》一二七?五九五頁) 評禅道下衰與法系蔑如：「傳燈所載諸祖法系，惟以心印相傳，原不以假名為實法也。
嗟乎！禅道下衰，真源漸昧。
自達摩西來，六傳曹溪，一法不立。
及五宗分派，蓋以門庭設施不同，而宗旨不異。
及宋而元，燈燈相續，至我明國初，尚存典型，此後宗門法系蔑如也。
以無明眼宗匠故耳。
其海内列剎如雲，在在僧徒，皆曰本出某宗某宗，但以字派為嫡，而未聞以心印心。
」(〈焦山法系序〉，《卍續藏》一二七?五○一頁)又雲：「自後禅林日衰，師資口耳。
天下叢 林，但于開山之祖原系某宗下，各尊為鼻祖。
以五家獨臨濟道遍天下，故海内梵剎多推之，特世谛流布，其來尚矣。
」(〈續華嶽寺法派系序〉，《卍續藏》一二七?五○○頁) 3蕅益智旭的意見 評法名及法派：「出世至親莫如法道，法道本離名相，豈以名字為派哉？」「憍陳如、大迦葉、目犍連等，皆俗氏也。
阿難陀、莎伽陀、阿那律等，皆俗名也。
出家證果，當時鹹以此稱之，後世亦以此傳之。
然則，别命法名，已非律制矣，況法派乎？」(《靈峰宗論》卷五之三〈法派稱呼辯〉) 道不可傳，但可見知聞知：「謂之曰見知聞知則可，謂以是相傳，可乎哉？」「或曰：佛祖之道，必師資授受，方有的據，否則法嗣未詳，終難取信。
無名子應之曰……今之雖乏師承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？……且子又不聞：有師資具足，皆不足齒及乎？」(《靈峰宗論》卷五之三〈儒釋宗傳竊議〉) 以上三家，蕅益智旭雖未被禅宗視為禅者，但他對于禅宗所争執的法系問題，既有他的看法，就應該一并介紹出來。
達觀真可有他在禅境上的證悟經驗，并且以徧融為其老師，有過機緣的對話。
但他卻抱着「嗣德不嗣法」的态度。
他未必反對嗣法的觀點，隻是他并不重視嗣法的形式。
憨山德清在原則上承認法系的作用，并且他也以作為雲谷法會的弟子自居(注七)，卻不以臨濟法派的傳承者自許。
而且抨擊明末臨濟宗人，在蒲團未坐穩、正眼尚未明時，便妄自亂稱臨濟宗的幾十幾代了。
那不是由以心印心的師資相承，而是由于所住寺院的開山祖師隸屬何宗何派，該寺住衆也就成了何宗何派，那不是流傳佛法，而是當作世法來子孫相接的。
蕅益智旭不僅不贊成傳法之說，也不贊成法名及法派的形式。
并且有與元來的主張相同之處，那便是「見知聞知」，而不必有師師相傳的形式。
同時他看到的明末禅者之中，竟然有不少人雖然禅的師資具足，在心行方面，還有不足齒及者。
相反地，有些法嗣未詳的人，倒是契合佛祖之心的。
故在以上介紹的三系七個人之中，以智旭所持反對法系觀念的态度，最為堅固。
注解 《卍續藏》一一四．二○一頁。
《卍續藏》一一四．二一九頁。
印度的第二十八祖，即是中國禅宗的初祖菩提達摩，所以隻有六十七世。
關于二十八祖之說，在曆史的考證上，頗有讨論的餘地。
參考忽滑谷快天的《禅學思想史》上卷二八三─二九三頁。
《五燈嚴統》吳曹勳序雲：「禅有禅統，即宗分五派，無非紹震旦之初燈，然不面證，一堂未許稱傳衣之法嗣，乃有承虛接響。
偶以私淑，因而暗易呂嬴。
甚者竊玉操戈，漫拾唾餘，幾至叛同楊墨。
」(《卍續藏》一三九．一頁) 《五燈嚴統》韋成賢序雲：「粵聞宗法之傳，旁門歧路，在所必嚴。
旁歧一出，不惟冒假遙嗣，成竊玉假雞之謬。
……不知宗法，有源有委，有支嫡。
……若雲無師自悟，此更妄中之妄。
」(《卍續藏》一三九．一─二頁)《卍續藏》一四六．九五○頁。
《南嶽單傳記》一卷收于《卍續藏》一四六．八九三─九五二頁。
蕅益智旭于「複錢牧齋」的書簡中說：「濟、雲門诤，不啻小兒戲。
」(《靈峰宗論》卷五之二)德清對法會的師資關系，有兩處表現： 〈達觀可禅師塔銘〉中有雲：「先師雲谷和尚」句(《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二．五九五頁)。
《夢遊集》卷三○有篇〈雲谷先大師傳〉(《卍續藏》一二七．六三三頁)。
第七節明末禅者的修證經驗 禅宗脫胎于印度佛教的瑜伽師，瑜伽師重視禅觀的修行，禅宗則重視自心光明的開發，兩者都是着眼于自内證的經驗，則為共同的原則。
如果脫離了修證經驗，而談法脈的傳承，便是笑話了。
中國禅宗，目的不在于定或通的修得，而在智慧的顯現，至于如何達成此一目的，那便是禅宗的修證方法，有關修證方法的問題，留到下節讨論，現在先介紹明末禅者們的修證經驗。
禅者的修證經驗，便是「省」及「悟」的過程及其現象。
禅宗的公案，大多即是叙述曆代禅師們自己省悟以及省悟其弟子的事例。
每一位禅者從修行中得到較深較大的省悟經驗之後，便是另一個新公案的出現。
不過在諸燈錄類的禅籍之中，不一定每一位被列名的禅者，都會留下可資傳誦的公案，多半是千篇一律地公式化了、概念化了，毫無特殊性及新鮮感。
即以本文所舉明末清初的一百一十七位禅者而言，能有修證經驗的資料可據者，實在有限。
今再從有限的資料中，選取具有代表性的幾位大德，作為本節的内容。
當然，明末之際，禅宗的人才輩出，堪稱為中國近世佛教的中興時代，那也決計不僅由于明末禅僧的教育程度較深，或文化水準較高，實則是由于他們之中的傑出人物，都有相當深厚的宗教經驗或省悟的境界，所以既能弘化于當時，也能影響及後世。
現在利用若幹篇幅，依據傳記資料，将明末傑出禅者的省悟經過，以他們的年代先後為序，介紹如下： (一)臨濟宗禅的省悟 年代人名省悟經過資料1500-1579法會師往參叩(法舟道濟)禅師，呈其所修。
舟曰：「學道必以悟心為主。
」師悲仰請益。
舟授以念佛審實話頭，直令重下疑情。
師依教日夜參究，寝食俱廢。
一日受食，食盡亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如夢覺。
複請益舟，乃蒙印可。
閱《宗鏡錄》，大悟唯心之旨，從此一切經教，及諸祖公案，了然如睹家中故物。
《夢遊集》卷三，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁《卍續藏》一二七．六三二頁1512-1581德寶谒無聞(明)聰，舉從前所見，皆印可之。
忽碓房杵聲，即舉以驗。
師随答之。
聞曰：「汝之所得正矣。
」翌旦入室，倏問：「上座許多絡索，向甚處去？」師拟對，聞笑曰：「鹞子己過新羅國。
」遂問：「十聖三賢，已全聖智，如何道不明斯旨？」聞厲聲曰：「十聖三賢爾已知，如何是斯旨？速道。
」師下語不契。
一日洗菜，忽一莖菜堕《五燈嚴統》卷二四，《卍續藏》一三九．一○一一頁1512-1581德寶水，逐水圜轉，捉不着，師有省，喜躍攜籃歸。
聞見問曰：「是甚麼？」師曰：「一籃菜。
」曰：「何不别道一句？」師曰：「請和尚别問來。
」……聞問：「人人有個本來父母，子之父母今在何處？」師曰：「一火焚之。
」曰：「怎麼則子無父母耶？」師曰：「有則有，隻是佛眼觑不見。
」曰：「子還見麼？」師曰：「若見則非真父母。
」曰：「善哉。
」師呈偈曰：「本來真父母，曆劫不曾離；起坐承他力，寒溫亦共知。
相逢不相見，相見不相識；為問今何在，分明舉似師。
」聞曰：「如是！如是！」1549-1614正傳十九歲荊州顯親寺祝發。
嘗燃頂發願曰：「若不見性明心，誓不将身倒席。
」一夕聞燈花爆聲，有省。
參笑岩(德寶)，方具述所以，岩忽趯出隻鞋曰：「向這裡道一句看。
」師茫然。
通夕不寐，明晨猶伫立檐下。
岩見喚師，師回顧，岩翹足作修羅障日月勢，師豁然。
同上條一○一四～一○一五頁1566-1642圓悟生而凝穆，長事耕獲，見柴堆突露面前，有省。
二十九歲，安置家室，依龍池(正傳)祝發。
喜兀坐，二六時中，看得心境兩立，與古人天地同根、萬物一體話頭，未能契合。
因請益池，池曰：「汝若到這田地，便乃放身倒卧。
」師益昏惑。
一日過銅棺山，豁然大悟。
同上條一○一六頁 叩(正傳)，傳瞪目直視，雜以詢罵，慚悶成病，二七日，汗下乃蘇。
服勞四載，始納僧服，掩關千日，矢明此事。
傳屢加勘驗，終不許可。
師亦自審，一似有物，昭昭靈靈，卒未泯懷。
如是六載，秋日過銅棺山，豁然大悟。
忽覺情與無情，煥然等現，大端說似人不得。
正大地平沈境界，從前礙膺，渙然冰釋。
《揞黑豆集》卷五，《卍續藏》一四五．九一三頁1575-1635圓修依龍池剃染，參「父母未生前」話，偶展《楞嚴》，見佛咄阿難，「此非汝心處」，有所證入。
後閱古今因緣，一一透露。
至僧問幹峰「十方薄伽梵」話，未免疑滞，力參兩載，忽聞驢鳴，大徹。
偈曰：「忽聞驢子叫，驚起當人笑；萬别與千差，非聲非色鬧。
」《五燈嚴統》卷二四，《卍續藏》一三九．一○一八～一○一九頁1573-1635法藏二十九歲讀高峰語錄，有疑，曆十餘秋，聞折竹聲，忽然大徹。
同上條一○二○頁餘自力參于折竹聲中，得個前後際斷，頓見青州布衫意旨，便能棒棒見血，箭箭中的。
複參睡中主，了得高峰枕落、雪嵓古柏，千古同心。
因知道無終窮，力參不已，閉關日夕究其不可究處，所以深入濟《五宗原》，《卍續藏》一一四．二一四頁 上堂奧，旁及四家，兼之旁出諸禅，得大慧所謂「禅備衆體之妙」。
1614-1675通琇參天隐修和尚于磬山，命充侍司，随堂坐香。
一夕未開靜，即進方丈。
修見雲：「今日香完何早？」師雲：「自是我不去坐香。
」修雲：「見甚道理不去坐？」師雲：「即今亦無不坐。
」修蓦拈案上『石屋錄』問雲：「者個是甚麼？」師雲：「請和尚道。
」修雲：「你不道教老僧道。
」師雲：「情知和尚不敢道。
」修雲：「『石屋錄』為甚麼不敢道」師雲：「随他去也。
」修雲：「贓誣老僧。
」師者裡透不過，直得大淚如雨，一晚不交睫，立修單側，竟忘入寮，至五鼓，修呼雲：「不用急，我為你舉則古話：當初有個龐居士，初見人時，也似你一般，孤孤迥迥，開口便問人：『不與萬法為侶者是誰？』馬祖當時為甚踏向前一步雲：『待得一口吸盡西江水，即與汝道。
』」師雲：「某有一頌。
」修雲：「汝頌雲何？」師呈頌雲：「不侶萬法的為誰？誰亦不立始親渠。
有意馳求轉睽隔，無心識得不相違。
修雲：「不問你不侶萬法，要你會一口吸盡西江水。
」師于言下大悟。
《揞黑豆集》卷六，《卍續藏》一四五．九四一～九四二頁 (二)曹洞宗禅者的省悟 年代人名省悟經過資料1548-1618慧經嘗疑《金剛經》四句偈，一日見〈傅大士頌〉曰：『若論四句偈，應當不離身。
』忽覺身心蕩然，因述偈，有「本來無一字，徧界放光明」之句。
後益披尋梵典，默符心得，自謂泰然矣。
一日與諸兄弟，論《金剛經》義甚快，廪山聞之曰：「宗眼不明，非為究竟。
」師遽問：「如何是宗眼？」山拂衣而起。
心甚疑之。
繼得《五燈會元》讀之，見諸祖悟門，茫然自失，思前所得，總皆不似。
乃請益于山，山曰：「老僧實不知，汝但自看取。
」由是愈增迷悶，晝夜兀兀然，若無聞見者，衆鹹謂師患癡矣。
凡閱八月，一日，見(閱)僧問興善(惟)寬(禅師)曰：「如何是道？」寬曰：「大好山。
」疑情益急，忽豁然朗悟，如夢初醒。
信口占偈曰：「欲參無上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖師關。
」入方丈，通所悟。
山曰：「悟即不無，卻要受用得着，不然，恐隻是汞銀禅也。
」時年二十有四。
〈無明和尚行業記〉出于《永覺元賢禅師廣錄》卷一五，《卍續藏》一二五．五七五頁 時年二十有四，一日閱《大藏》，至〈宗眼品〉，始知有教外别傳之旨，至于五宗差别，竊疑之。
迷悶八閱月，若無聞見，時以為患癡，久之有省，于是切有參究志，遂辭廪山，欲隐遁，乃訪峨峰，見其林壑幽邃，誅茅以居，誓不發明大事，決不下此山，居三年，無人知者。
因閱《傳燈》，見僧問興善：「如何是道？」善曰：「大好山。
」師罔措，疑情頓發，日夜提撕，至忘寝食。
一日因搬石，堅不可舉，極力推之，豁然大悟。
……因呈廪山，山知為法器。
師生而孱弱，若不勝衣，及住山，極力砥砺，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，不事形骸。
……影不出山者，二十有四年如一日也。
〈無明經禅師塔銘〉出于《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．六○三頁1516-1626圓澄随訪隐峰師，隐器之，對衆雲：「此子可參禅。
」師遂求示，隐曰：「行、住、坐、卧，但參念佛的是誰？」三日夜有省，知法不假他求，趨似隐，隐曰：「似則也似，是則未是，且一切處疑嘿着。
」是年二十矣。
壬午，往天荒山妙峰和尚處剃染，懇求要訣，峰唯指念佛。
冬無複裩，而通宵參究，未嘗就枕。
三年充圊頭，行難行苦行。
乙酉，葉家山聞二僧論傅大士〈法身偈〉，便能記持經書，解一切道理。
往北塔寺，不納，遜居荒廟中，五日不粒，坐參不倦。
詣雲栖，求蓮池大師授具，還訪南宗師，入門便問曰：「海底泥牛銜月走，是〈湛然澄禅師行狀〉出于《湛然圓澄禅師語錄》卷八，《卍續藏》一二六．三一三～三一四頁甚麼意？」宗一喝，師不能答，遂憤然曰：「不悟不休。
」即于天妃宮掩關三年，不發一語，偶閱語錄，至雪窦與僧論「柏樹子」話，有行者頌曰：「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒；後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。
」師便能轉機着語。
又因燈滅，隔窗取火，有省。
随頌一首令呈南，南曰：「我道他是個人，猶作如是去就耶！」複令請益，南曰：「不思善，不思惡，正怎麼參。
」(又掩關寶林寺三年)師一日憶幹峰和尚「舉一不得舉二」話，遂豁然無疑。
頌曰：「舉一舉二别端倪，個裡元無是與非；雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。
二老何曾動舌，諸方浪自攢眉；拟議鹞過新羅，刻舟求劍元迷。
」又頌「雲門十五日」話曰：「日日犯土黃，日日是好日；鐵蒺藜兮無孔笛，分付禅和莫近前；拟議須教性命失。
」從此于「海底泥牛」話，及諸誵訛公案，一切了了，出語皆脫窠臼不存軌則矣。
啟關參錦堂和尚，錦大嘗曰：「宗門寥落極矣，再振之者，非子而誰？」時戊子歲也。
又二年，一夜，靜坐凝寂，忽若虛空霹靂，聲震大地，須臾而蘇，遍體汗釋，如脫重擔，此庚寅七月二十一日也，時師已三十矣。
性根洞朗，言語契機。
于諸佛事，不思議應；于諸經旨，玄會徹微。
1575-1630元來求智者「旋陀羅尼」落處，觀心靈坐，身土湛如，不知其颡之為??膚者(蚊蚋集軀，如唼槁木)酒也。
如是五年，永嘉空相應法，暖相現前。
……而師更念：船子在藥山之門，何以二十年始得瞥地疑情頓發，七聖皆迷，兀兀騰騰，五十旬有半而于趙州有佛無佛之機緣，如釋重負。
谒壽昌于寶方，多乎呈簡，曾不得其一颔。
居再閱月，形色枯瘁，望之似木雞矣。
從赴玉山，揚扢洞宗，時得印可。
昌問：「佛印偈雲：『蟻子解尋腥處走，青蠅徧向臭邊飛』，君耶臣耶？」師雲：「臣邊事。
」昌呵之曰：「大有人笑汝在！」師曰：「前何以是，今何以非？」昌雲：「一非一切非矣。
」既達(玉山)，辟人端居，食頃，聞護法神倒地，不覺心開。
呈偈雲：「玉山誘一言，心灰語路絕。
幾多玄解會，如沸湯澆雪。
沒巴鼻金針，好因緣時節。
梅蘃綻枯枝，桃花開九月。
觸目如休辨别，急水灘頭抛探篙，溺殺無數英雄客。
」昌曰：「一到多門又到門。
」蓋解心絕矣，而命根未斷。
别居宗乘堂，又五十旬有半(朝夕不寐，一日如廁)，睹登樹人而悟，乃徹源底也。
趣谒寶方(壽昌)，入門便拜，昌問：「近日如何？」師曰：「有個活路，不許人知。
」昌雲：「因甚不許人知？」師曰：〈無異大師塔銘并序〉出于《無異元來禅師廣錄》卷三五，《卍續藏》一二五．三九二～三九三頁()括弧中語字，系參考同書所載《博山和尚傳》補入者「不知不知。
」昌舉「燒庵趕僧」話，問：「婆子作麼生手眼？」師曰：「黃金增色爾。
」又舉僧問玄則禅師「龍吟霧起，虎嘯風生」公案，命頌之。
師援筆立就曰：「殺活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知；吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。
」昌笑雲：「子今日始知吾不汝欺也。
」師問：「向後還有事也無？」昌雲：「老僧隻知穿衣吃飯。
」(時師方二十七歲) (三)尊宿們的省悟 年代人名省悟經過資料1535-1615祩宏單瓢隻杖遊諸方，徧參知識，北遊五台，感文殊放光。
至伏牛，随衆煉魔。
入京師，參徧融、笑岩二大老，皆有開發。
過東昌，忽有悟，作偈曰：「二十年前事可疑，三千裡外遇何奇；焚香擲戟渾如夢，魔佛空争是與非。
」〈雲栖蓮池大師塔銘〉德清作。
出于《夢遊集》卷二七師示悟中迷，勤求無上，述古德利行因緣，助發禅喜，命曰：《禅關策進》，抱以行寝而消歸念佛一心。
坐煉伏牛，愛樂勤勇，而不釋〈蓮池大師塔銘并序〉吳應賓作。
出于《雲栖法彙》末卷然。
入辨(宜為徧)融、笑岩之室，猶之不釋然。
僑寓東昌，而悟中之迷若掃，乃有頌
空劫無佛可也，末法無師亦可也。
」「如獲真正悟明，然後考諸方冊，了了無疑，如鏡照鏡，似心合心，豈有不知其時者哉。
」(《卍續藏》一二六?三二二─三二三頁) 2無異元來的意見(出于《無異元來禅師廣錄》卷二三) 曹洞宗與臨濟宗此傳彼絕：「洞山五傳至大陽玄，玄寄直裰皮履于遠公處，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得長蘆了，了得天童珏，珏得雪窦鑒，乃至(明朝)國初，萬松秀，雪庭裕，展轉相傳，至我壽昌先和尚，實曹洞正傳，其源深流遠如此。
臨濟至風穴，将墜于地，而得首山念，念得汾陽昭，昭得石霜圓，中興于世。
至(明朝)國初，天如則，楚石琦，光明烜赫，至于天奇絕。
」(《卍續藏》一二五．二八七頁) 嗣絕道真無傷大法：「蓋宗乘中事，貴在心髓相符，不獨在門庭相紹，故論其絕者，五宗皆絕，論其存者，五宗皆存。
果得其人，則見知聞知，先後一揆，絕何嘗絕。
苟非其人，則乳添水而味薄，烏三寫而成馬，存豈真存。
……所以甯不得人，勿授非器。
不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷于大法。
授非器者，名雖傳而實僞，欺于心，欺于佛，欺于天下。
一盲引衆盲，相牽入火坑。
」(《卍續藏》一二五?二八七─二八八頁) 依據圓澄的看法，若是真參實悟者，有師印證固好，無師印證亦無妨證悟，因為證悟是自家心中事，如果真悟，有師印證或無師印證，都是一樣，何況從上的諸祖，留有機緣語錄，載于禅籍，可以用來自鏡其心，若能有如鏡照鏡的光明透徹之感，即似此心合于古代祖師之心了。
這種見解，實即承認可以今古遙嗣的。
此在臨濟宗的圓悟及通容師徒的看法，是絕不許可的。
至于元來的看法，明言臨濟法嗣，至風穴，将墜于地，至于天奇便中絕了。
一如通容說曹洞宗傳至如淨便止的論調相同，而其自宗曹洞法脈，直至他自己，乃是源深流遠的正傳。
洞濟兩宗的彼此輕重，于此可見一斑。
唯其主張，若不得人，甯可絕嗣，保其道真而法純。
不當為了門庭熱鬧而把冬瓜印子送人情，那是自欺欺人的事，也是制造以一盲引衆盲的大壞事。
(三)尊宿的意見 1達觀真可嗣德不嗣法 真可在其〈祭法通寺徧融老師文〉中，叙述他參徧融，問答機緣的經過，但他卻說：「出世法中，有戒嗣焉，有法嗣焉。
予于徧老之門，未敢言嗣。
若所謂德，則此老啟迪不淺，焉敢忘之。
」(《卍續藏》一二六?八八八頁) 2憨山德清的意見 評臨濟法系：「臨濟一派，流布寰區，至宋大慧，中興其道，及(明朝)國初，楚石無念諸大老，後傳至弘正末，有濟關主，其門人為先師雲谷和尚，典則尚存。
五十年來，師弦絕響，近則蒲團未穩，正眼未明，遂妄自尊稱『臨濟幾十幾代』。
于戲，邪魔亂法，可不悲乎？予以(達觀)師之見地，誠可遠追臨濟，上接大慧，以前無師派，未敢妄推。
」(〈達觀可禅師塔銘〉，《卍續藏》一二七?五九五頁) 評禅道下衰與法系蔑如：「傳燈所載諸祖法系，惟以心印相傳，原不以假名為實法也。
嗟乎！禅道下衰，真源漸昧。
自達摩西來，六傳曹溪，一法不立。
及五宗分派，蓋以門庭設施不同，而宗旨不異。
及宋而元，燈燈相續，至我明國初，尚存典型，此後宗門法系蔑如也。
以無明眼宗匠故耳。
其海内列剎如雲，在在僧徒，皆曰本出某宗某宗，但以字派為嫡，而未聞以心印心。
」(〈焦山法系序〉，《卍續藏》一二七?五○一頁)又雲：「自後禅林日衰，師資口耳。
天下叢 林，但于開山之祖原系某宗下，各尊為鼻祖。
以五家獨臨濟道遍天下，故海内梵剎多推之，特世谛流布，其來尚矣。
」(〈續華嶽寺法派系序〉，《卍續藏》一二七?五○○頁) 3蕅益智旭的意見 評法名及法派：「出世至親莫如法道，法道本離名相，豈以名字為派哉？」「憍陳如、大迦葉、目犍連等，皆俗氏也。
阿難陀、莎伽陀、阿那律等，皆俗名也。
出家證果，當時鹹以此稱之，後世亦以此傳之。
然則，别命法名，已非律制矣，況法派乎？」(《靈峰宗論》卷五之三〈法派稱呼辯〉) 道不可傳，但可見知聞知：「謂之曰見知聞知則可，謂以是相傳，可乎哉？」「或曰：佛祖之道，必師資授受，方有的據，否則法嗣未詳，終難取信。
無名子應之曰……今之雖乏師承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？……且子又不聞：有師資具足，皆不足齒及乎？」(《靈峰宗論》卷五之三〈儒釋宗傳竊議〉) 以上三家，蕅益智旭雖未被禅宗視為禅者，但他對于禅宗所争執的法系問題，既有他的看法，就應該一并介紹出來。
達觀真可有他在禅境上的證悟經驗，并且以徧融為其老師，有過機緣的對話。
但他卻抱着「嗣德不嗣法」的态度。
他未必反對嗣法的觀點，隻是他并不重視嗣法的形式。
憨山德清在原則上承認法系的作用，并且他也以作為雲谷法會的弟子自居(注七)，卻不以臨濟法派的傳承者自許。
而且抨擊明末臨濟宗人，在蒲團未坐穩、正眼尚未明時，便妄自亂稱臨濟宗的幾十幾代了。
那不是由以心印心的師資相承，而是由于所住寺院的開山祖師隸屬何宗何派，該寺住衆也就成了何宗何派，那不是流傳佛法，而是當作世法來子孫相接的。
蕅益智旭不僅不贊成傳法之說，也不贊成法名及法派的形式。
并且有與元來的主張相同之處，那便是「見知聞知」，而不必有師師相傳的形式。
同時他看到的明末禅者之中，竟然有不少人雖然禅的師資具足，在心行方面，還有不足齒及者。
相反地，有些法嗣未詳的人，倒是契合佛祖之心的。
故在以上介紹的三系七個人之中，以智旭所持反對法系觀念的态度，最為堅固。
注解 《卍續藏》一一四．二○一頁。
《卍續藏》一一四．二一九頁。
印度的第二十八祖，即是中國禅宗的初祖菩提達摩，所以隻有六十七世。
關于二十八祖之說，在曆史的考證上，頗有讨論的餘地。
參考忽滑谷快天的《禅學思想史》上卷二八三─二九三頁。
《五燈嚴統》吳曹勳序雲：「禅有禅統，即宗分五派，無非紹震旦之初燈，然不面證，一堂未許稱傳衣之法嗣，乃有承虛接響。
偶以私淑，因而暗易呂嬴。
甚者竊玉操戈，漫拾唾餘，幾至叛同楊墨。
」(《卍續藏》一三九．一頁) 《五燈嚴統》韋成賢序雲：「粵聞宗法之傳，旁門歧路，在所必嚴。
旁歧一出，不惟冒假遙嗣，成竊玉假雞之謬。
……不知宗法，有源有委，有支嫡。
……若雲無師自悟，此更妄中之妄。
」(《卍續藏》一三九．一─二頁)《卍續藏》一四六．九五○頁。
《南嶽單傳記》一卷收于《卍續藏》一四六．八九三─九五二頁。
蕅益智旭于「複錢牧齋」的書簡中說：「濟、雲門诤，不啻小兒戲。
」(《靈峰宗論》卷五之二)德清對法會的師資關系，有兩處表現： 〈達觀可禅師塔銘〉中有雲：「先師雲谷和尚」句(《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二．五九五頁)。
《夢遊集》卷三○有篇〈雲谷先大師傳〉(《卍續藏》一二七．六三三頁)。
第七節明末禅者的修證經驗 禅宗脫胎于印度佛教的瑜伽師，瑜伽師重視禅觀的修行，禅宗則重視自心光明的開發，兩者都是着眼于自内證的經驗，則為共同的原則。
如果脫離了修證經驗，而談法脈的傳承，便是笑話了。
中國禅宗，目的不在于定或通的修得，而在智慧的顯現，至于如何達成此一目的，那便是禅宗的修證方法，有關修證方法的問題，留到下節讨論，現在先介紹明末禅者們的修證經驗。
禅者的修證經驗，便是「省」及「悟」的過程及其現象。
禅宗的公案，大多即是叙述曆代禅師們自己省悟以及省悟其弟子的事例。
每一位禅者從修行中得到較深較大的省悟經驗之後，便是另一個新公案的出現。
不過在諸燈錄類的禅籍之中，不一定每一位被列名的禅者，都會留下可資傳誦的公案，多半是千篇一律地公式化了、概念化了，毫無特殊性及新鮮感。
即以本文所舉明末清初的一百一十七位禅者而言，能有修證經驗的資料可據者，實在有限。
今再從有限的資料中，選取具有代表性的幾位大德，作為本節的内容。
當然，明末之際，禅宗的人才輩出，堪稱為中國近世佛教的中興時代，那也決計不僅由于明末禅僧的教育程度較深，或文化水準較高，實則是由于他們之中的傑出人物，都有相當深厚的宗教經驗或省悟的境界，所以既能弘化于當時，也能影響及後世。
現在利用若幹篇幅，依據傳記資料，将明末傑出禅者的省悟經過，以他們的年代先後為序，介紹如下： (一)臨濟宗禅的省悟 年代人名省悟經過資料1500-1579法會師往參叩(法舟道濟)禅師，呈其所修。
舟曰：「學道必以悟心為主。
」師悲仰請益。
舟授以念佛審實話頭，直令重下疑情。
師依教日夜參究，寝食俱廢。
一日受食，食盡亦不自知，碗忽堕地，猛然有省，恍如夢覺。
複請益舟，乃蒙印可。
閱《宗鏡錄》，大悟唯心之旨，從此一切經教，及諸祖公案，了然如睹家中故物。
《夢遊集》卷三，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁《卍續藏》一二七．六三二頁1512-1581德寶谒無聞(明)聰，舉從前所見，皆印可之。
忽碓房杵聲，即舉以驗。
師随答之。
聞曰：「汝之所得正矣。
」翌旦入室，倏問：「上座許多絡索，向甚處去？」師拟對，聞笑曰：「鹞子己過新羅國。
」遂問：「十聖三賢，已全聖智，如何道不明斯旨？」聞厲聲曰：「十聖三賢爾已知，如何是斯旨？速道。
」師下語不契。
一日洗菜，忽一莖菜堕《五燈嚴統》卷二四，《卍續藏》一三九．一○一一頁1512-1581德寶水，逐水圜轉，捉不着，師有省，喜躍攜籃歸。
聞見問曰：「是甚麼？」師曰：「一籃菜。
」曰：「何不别道一句？」師曰：「請和尚别問來。
」……聞問：「人人有個本來父母，子之父母今在何處？」師曰：「一火焚之。
」曰：「怎麼則子無父母耶？」師曰：「有則有，隻是佛眼觑不見。
」曰：「子還見麼？」師曰：「若見則非真父母。
」曰：「善哉。
」師呈偈曰：「本來真父母，曆劫不曾離；起坐承他力，寒溫亦共知。
相逢不相見，相見不相識；為問今何在，分明舉似師。
」聞曰：「如是！如是！」1549-1614正傳十九歲荊州顯親寺祝發。
嘗燃頂發願曰：「若不見性明心，誓不将身倒席。
」一夕聞燈花爆聲，有省。
參笑岩(德寶)，方具述所以，岩忽趯出隻鞋曰：「向這裡道一句看。
」師茫然。
通夕不寐，明晨猶伫立檐下。
岩見喚師，師回顧，岩翹足作修羅障日月勢，師豁然。
同上條一○一四～一○一五頁1566-1642圓悟生而凝穆，長事耕獲，見柴堆突露面前，有省。
二十九歲，安置家室，依龍池(正傳)祝發。
喜兀坐，二六時中，看得心境兩立，與古人天地同根、萬物一體話頭，未能契合。
因請益池，池曰：「汝若到這田地，便乃放身倒卧。
」師益昏惑。
一日過銅棺山，豁然大悟。
同上條一○一六頁 叩(正傳)，傳瞪目直視，雜以詢罵，慚悶成病，二七日，汗下乃蘇。
服勞四載，始納僧服，掩關千日，矢明此事。
傳屢加勘驗，終不許可。
師亦自審，一似有物，昭昭靈靈，卒未泯懷。
如是六載，秋日過銅棺山，豁然大悟。
忽覺情與無情，煥然等現，大端說似人不得。
正大地平沈境界，從前礙膺，渙然冰釋。
《揞黑豆集》卷五，《卍續藏》一四五．九一三頁1575-1635圓修依龍池剃染，參「父母未生前」話，偶展《楞嚴》，見佛咄阿難，「此非汝心處」，有所證入。
後閱古今因緣，一一透露。
至僧問幹峰「十方薄伽梵」話，未免疑滞，力參兩載，忽聞驢鳴，大徹。
偈曰：「忽聞驢子叫，驚起當人笑；萬别與千差，非聲非色鬧。
」《五燈嚴統》卷二四，《卍續藏》一三九．一○一八～一○一九頁1573-1635法藏二十九歲讀高峰語錄，有疑，曆十餘秋，聞折竹聲，忽然大徹。
同上條一○二○頁餘自力參于折竹聲中，得個前後際斷，頓見青州布衫意旨，便能棒棒見血，箭箭中的。
複參睡中主，了得高峰枕落、雪嵓古柏，千古同心。
因知道無終窮，力參不已，閉關日夕究其不可究處，所以深入濟《五宗原》，《卍續藏》一一四．二一四頁 上堂奧，旁及四家，兼之旁出諸禅，得大慧所謂「禅備衆體之妙」。
1614-1675通琇參天隐修和尚于磬山，命充侍司，随堂坐香。
一夕未開靜，即進方丈。
修見雲：「今日香完何早？」師雲：「自是我不去坐香。
」修雲：「見甚道理不去坐？」師雲：「即今亦無不坐。
」修蓦拈案上『石屋錄』問雲：「者個是甚麼？」師雲：「請和尚道。
」修雲：「你不道教老僧道。
」師雲：「情知和尚不敢道。
」修雲：「『石屋錄』為甚麼不敢道」師雲：「随他去也。
」修雲：「贓誣老僧。
」師者裡透不過，直得大淚如雨，一晚不交睫，立修單側，竟忘入寮，至五鼓，修呼雲：「不用急，我為你舉則古話：當初有個龐居士，初見人時，也似你一般，孤孤迥迥，開口便問人：『不與萬法為侶者是誰？』馬祖當時為甚踏向前一步雲：『待得一口吸盡西江水，即與汝道。
』」師雲：「某有一頌。
」修雲：「汝頌雲何？」師呈頌雲：「不侶萬法的為誰？誰亦不立始親渠。
有意馳求轉睽隔，無心識得不相違。
修雲：「不問你不侶萬法，要你會一口吸盡西江水。
」師于言下大悟。
《揞黑豆集》卷六，《卍續藏》一四五．九四一～九四二頁 (二)曹洞宗禅者的省悟 年代人名省悟經過資料1548-1618慧經嘗疑《金剛經》四句偈，一日見〈傅大士頌〉曰：『若論四句偈，應當不離身。
』忽覺身心蕩然，因述偈，有「本來無一字，徧界放光明」之句。
後益披尋梵典，默符心得，自謂泰然矣。
一日與諸兄弟，論《金剛經》義甚快，廪山聞之曰：「宗眼不明，非為究竟。
」師遽問：「如何是宗眼？」山拂衣而起。
心甚疑之。
繼得《五燈會元》讀之，見諸祖悟門，茫然自失，思前所得，總皆不似。
乃請益于山，山曰：「老僧實不知，汝但自看取。
」由是愈增迷悶，晝夜兀兀然，若無聞見者，衆鹹謂師患癡矣。
凡閱八月，一日，見(閱)僧問興善(惟)寬(禅師)曰：「如何是道？」寬曰：「大好山。
」疑情益急，忽豁然朗悟，如夢初醒。
信口占偈曰：「欲參無上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖師關。
」入方丈，通所悟。
山曰：「悟即不無，卻要受用得着，不然，恐隻是汞銀禅也。
」時年二十有四。
〈無明和尚行業記〉出于《永覺元賢禅師廣錄》卷一五，《卍續藏》一二五．五七五頁 時年二十有四，一日閱《大藏》，至〈宗眼品〉，始知有教外别傳之旨，至于五宗差别，竊疑之。
迷悶八閱月，若無聞見，時以為患癡，久之有省，于是切有參究志，遂辭廪山，欲隐遁，乃訪峨峰，見其林壑幽邃，誅茅以居，誓不發明大事，決不下此山，居三年，無人知者。
因閱《傳燈》，見僧問興善：「如何是道？」善曰：「大好山。
」師罔措，疑情頓發，日夜提撕，至忘寝食。
一日因搬石，堅不可舉，極力推之，豁然大悟。
……因呈廪山，山知為法器。
師生而孱弱，若不勝衣，及住山，極力砥砺，躬自耕作，鑿石開田，不憚勞苦，不事形骸。
……影不出山者，二十有四年如一日也。
〈無明經禅師塔銘〉出于《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．六○三頁1516-1626圓澄随訪隐峰師，隐器之，對衆雲：「此子可參禅。
」師遂求示，隐曰：「行、住、坐、卧，但參念佛的是誰？」三日夜有省，知法不假他求，趨似隐，隐曰：「似則也似，是則未是，且一切處疑嘿着。
」是年二十矣。
壬午，往天荒山妙峰和尚處剃染，懇求要訣，峰唯指念佛。
冬無複裩，而通宵參究，未嘗就枕。
三年充圊頭，行難行苦行。
乙酉，葉家山聞二僧論傅大士〈法身偈〉，便能記持經書，解一切道理。
往北塔寺，不納，遜居荒廟中，五日不粒，坐參不倦。
詣雲栖，求蓮池大師授具，還訪南宗師，入門便問曰：「海底泥牛銜月走，是〈湛然澄禅師行狀〉出于《湛然圓澄禅師語錄》卷八，《卍續藏》一二六．三一三～三一四頁甚麼意？」宗一喝，師不能答，遂憤然曰：「不悟不休。
」即于天妃宮掩關三年，不發一語，偶閱語錄，至雪窦與僧論「柏樹子」話，有行者頌曰：「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒；後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。
」師便能轉機着語。
又因燈滅，隔窗取火，有省。
随頌一首令呈南，南曰：「我道他是個人，猶作如是去就耶！」複令請益，南曰：「不思善，不思惡，正怎麼參。
」(又掩關寶林寺三年)師一日憶幹峰和尚「舉一不得舉二」話，遂豁然無疑。
頌曰：「舉一舉二别端倪，個裡元無是與非；雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。
二老何曾動舌，諸方浪自攢眉；拟議鹞過新羅，刻舟求劍元迷。
」又頌「雲門十五日」話曰：「日日犯土黃，日日是好日；鐵蒺藜兮無孔笛，分付禅和莫近前；拟議須教性命失。
」從此于「海底泥牛」話，及諸誵訛公案，一切了了，出語皆脫窠臼不存軌則矣。
啟關參錦堂和尚，錦大嘗曰：「宗門寥落極矣，再振之者，非子而誰？」時戊子歲也。
又二年，一夜，靜坐凝寂，忽若虛空霹靂，聲震大地，須臾而蘇，遍體汗釋，如脫重擔，此庚寅七月二十一日也，時師已三十矣。
性根洞朗，言語契機。
于諸佛事，不思議應；于諸經旨，玄會徹微。
1575-1630元來求智者「旋陀羅尼」落處，觀心靈坐，身土湛如，不知其颡之為??膚者(蚊蚋集軀，如唼槁木)酒也。
如是五年，永嘉空相應法，暖相現前。
……而師更念：船子在藥山之門，何以二十年始得瞥地疑情頓發，七聖皆迷，兀兀騰騰，五十旬有半而于趙州有佛無佛之機緣，如釋重負。
谒壽昌于寶方，多乎呈簡，曾不得其一颔。
居再閱月，形色枯瘁，望之似木雞矣。
從赴玉山，揚扢洞宗，時得印可。
昌問：「佛印偈雲：『蟻子解尋腥處走，青蠅徧向臭邊飛』，君耶臣耶？」師雲：「臣邊事。
」昌呵之曰：「大有人笑汝在！」師曰：「前何以是，今何以非？」昌雲：「一非一切非矣。
」既達(玉山)，辟人端居，食頃，聞護法神倒地，不覺心開。
呈偈雲：「玉山誘一言，心灰語路絕。
幾多玄解會，如沸湯澆雪。
沒巴鼻金針，好因緣時節。
梅蘃綻枯枝，桃花開九月。
觸目如休辨别，急水灘頭抛探篙，溺殺無數英雄客。
」昌曰：「一到多門又到門。
」蓋解心絕矣，而命根未斷。
别居宗乘堂，又五十旬有半(朝夕不寐，一日如廁)，睹登樹人而悟，乃徹源底也。
趣谒寶方(壽昌)，入門便拜，昌問：「近日如何？」師曰：「有個活路，不許人知。
」昌雲：「因甚不許人知？」師曰：〈無異大師塔銘并序〉出于《無異元來禅師廣錄》卷三五，《卍續藏》一二五．三九二～三九三頁()括弧中語字，系參考同書所載《博山和尚傳》補入者「不知不知。
」昌舉「燒庵趕僧」話，問：「婆子作麼生手眼？」師曰：「黃金增色爾。
」又舉僧問玄則禅師「龍吟霧起，虎嘯風生」公案，命頌之。
師援筆立就曰：「殺活争雄各有奇，模糊肉眼曷能知；吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。
」昌笑雲：「子今日始知吾不汝欺也。
」師問：「向後還有事也無？」昌雲：「老僧隻知穿衣吃飯。
」(時師方二十七歲) (三)尊宿們的省悟 年代人名省悟經過資料1535-1615祩宏單瓢隻杖遊諸方，徧參知識，北遊五台，感文殊放光。
至伏牛，随衆煉魔。
入京師，參徧融、笑岩二大老，皆有開發。
過東昌，忽有悟，作偈曰：「二十年前事可疑，三千裡外遇何奇；焚香擲戟渾如夢，魔佛空争是與非。
」〈雲栖蓮池大師塔銘〉德清作。
出于《夢遊集》卷二七師示悟中迷，勤求無上，述古德利行因緣，助發禅喜，命曰：《禅關策進》，抱以行寝而消歸念佛一心。
坐煉伏牛，愛樂勤勇，而不釋〈蓮池大師塔銘并序〉吳應賓作。
出于《雲栖法彙》末卷然。
入辨(宜為徧)融、笑岩之室，猶之不釋然。
僑寓東昌，而悟中之迷若掃，乃有頌
