第一章 明末的禅宗人物及其特色
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五宗原》一書。
此外法藏尚着有關于瑜伽施食及弘戒法儀的各兩種書，顯示他除了禅之外，也重于密教法門及戒法的弘揚。
此與當時臨濟宗的諸師相較，是頗為不同的。
禅籍之外的禅者著作，究竟是些什麼性質，不妨以統計方式列表顯示如下： (二)明末禅者禅籍以外作述種類資料表 書籍人物現存作述類别種數卷數尊宿曹洞宗臨濟宗《卍續藏》冊數祩宏真可德清觀衡圓澄元賢道霈今釋通容法藏戒顯《華嚴經》類28111一三四冊，一二～一四冊 書籍人物現存 作述類别種數卷數尊宿曹洞宗臨濟宗《卍續藏》冊數 祩宏真可德清觀衡圓澄元賢道霈今釋通容法藏戒顯 《華嚴經》類28111一三四冊，一二～一四冊 《法華經》類3921四九冊、五○冊 《圓覺經》類121一六冊 《楞嚴經》類73413111一九冊、二二冊、二三冊 《楞伽經》類292二五冊、二六冊 《涅槃經》類1361五九冊 《金剛經》類44111三九冊 《心經》類99411111四一冊、四二冊 《佛遺教經》類111五九冊 《四十二章經》類111五九冊 《阿彌陀經》類363三三冊 《仁王般若經》類131四○冊 《金剛三昧經》類141五五冊 《思益梵天經》類141二三冊 《大乘起信論》類121七二冊 《百法明門論》類111七六冊 《八識規矩頌》類2211九八冊 淨土．願文．放生61651一○八冊、一三五冊 梵網菩薩戒類41131五九冊、九五冊 僧律類41022三六冊、一○六冊、一○七冊 高僧事略類111一三四冊 缁門崇行錄111一四八冊 《沩山警策》111五九冊 瑜伽施食類4522一○四冊 水陸儀軌類161一二九冊 《肇論》16九六冊 因果報應類141一四九冊 共計27類65種269卷18種42卷6種6卷15種123卷3種12卷5種46卷6種21卷5種71種1卷1種1卷4種6卷1種4卷 尊宿曹洞系臨濟系 中國禅宗史上的禅者之中，雖也有不少人是博通經教的，但是，能夠留下語錄及書簡等短篇文集之外，還有經論注釋及系統性著作者，實不多，像天台智顗、清涼澄觀、圭峰宗密、永明延壽之流，固不多見，即如永嘉玄覺、佛果圜悟、大慧宗杲之流亦不多見。
然而，能為後世學者作借鏡者，就是需要這一類的人。
由于禅者的生活，重在實際，不重理論，主張簡樸，不事文飾，主張直截了當，不喜轉彎抹角的邏輯形式，所謂不立文字，所謂竹杖芒鞋孤僧萬裡，切實把住心關，牢牢看住話頭，就夠了。
至于經教的讨究、文字的運用，非在不得已時，用作接衆的方便之外，禅者們是不屑去做尋章摘句等工作的。
因此，到了明末之際，禅者之中，竟有如許人物，留下了如許多的禅宗以外的作述，不能不算是稀有的現象。
涉及的經律論三藏教典，涵蓋了空有性相諸系，乃至也旁及密乘，重視大小戒律，袾宏強調「崇行」，弘贊推行《沩山警策》，圓澄撰《慨古錄》，在在顯示着明末的禅者們，已不是僅以話頭公案及機鋒對答為滿足而在把佛法恢複到戒、定、慧三學兼顧的本來面貌。
雖然，明末禅者的作述家中，仍以不自限于一門一戶的所謂「尊宿」們的著述量為多，然在曹洞宗的圓澄，着有五種四十六卷，涉及的範圍有《法華經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《思益經》、《金剛三昧經》等五種經典，已不是一位尋常禅師的心量。
元賢以經、律、淨土并重，禅者重教扶律并且勸修淨土業，也可說明了當時禅風的一斑。
臨濟宗雖僅得法藏、通容、戒顯三人，著述量也不多，但他們注意到了戒律的弘揚、密法施食的儀軌、因果報應的事迹等。
可見當時的中國禅宗，已受蒙藏喇嘛教的重大影響，所以也采取密法施食的儀軌，同時當時的禅者，大多失于浮誇，若不強調戒律的生活，便會失去了僧人之所以為僧人的形象(注四)。
注解 《正源略集》卷九，收有晦山戒顯的資料(《卍續藏》一四五．四○二頁)。
《正源略集》卷七(《卍續藏》一四五．三七七頁)。
無盡傳燈(西元一五五四─一六二七年)的資料見于《法華經持驗記》卷下(《卍續藏》一三四．四七四頁)、《淨土聖賢錄》卷五(《卍續藏》一三五．一四九─一五○頁)，他是天台宗的學者，亦以永嘉玄覺先學天台，故為《永嘉集》作注。
在犙弘贊(西元一六一一─一六八一─？年)的傳記資料不詳，僅知他除了《沩山警策句釋記》之外，尚作有《梵網菩薩戒略疏》八卷、《四分戒本如釋》 十二卷、《式叉摩那尼戒本》一卷、《四分律名義标釋》四十卷(以上均見于《卍續藏》)。
可知其為律宗學者。
錢牧齋(西元一五八二─一六六二年)字謙益，未見于明末的《居士傳》，見于《明史》卷三○八列傳一九六〈奸臣列傳〉周延儒及溫體仁條下。
其著作甚多，請參考聖嚴的日文論文《明末中國佛教の研究》七八頁。
瞿汝稷，參考《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．九五七頁)。
明末禅者的流弊，參閱拙論《明末中國佛教の研究》六八─六九頁。
第五節明末禅者的傳記資料 要想明了明末的禅者，僅從他們所留下的一些語錄片段之中考察，是不夠的，應該查考他們的傳記資料。
本章第一節所提供的「明末禅宗人物資料表」，是依據撰成于西元一六四二年至一七九四年之間的九種燈錄類書籍，顯然那些已經不是第一手的傳記資料。
可是，如今尚能求得其第一手傳記資料的禅者，已經不多。
根據筆者手邊所得，可見者有十六位，包括了他們的傳、行實、行狀、塔銘序、行業記等，現以表格方式，介紹如下： (一)明末禅者原始傳記資料表 編号人名年代資料名稱作者現存 1雲谷法會1500-1579雲谷先大師傳憨山德濾《憨山大師夢遊集》(略稱《夢遊集》)卷三○，《卍續藏》一二七．六三三～六三四頁 2廪山常忠1534-1588常忠禅師傳覺浪道盛 3雲栖祩宏1535-16151.雲栖塔銘憨山德清《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．五九六～六○○頁 2.雲栖塔銘吳應賓《雲栖法彙》卷末 3.雲栖行略廣潤《雲栖法彙》卷末 4達觀真可15《卍續藏》一二五．八九～九一頁43-16031.紫柏真可傳陸符《紫柏尊者别集》附錄，《卍續藏》一二七．一四五～一五○頁 2.可禅師塔銘憨山德清《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．五九○～五九六頁 5憨山德清1546-16231.憨山大師傳陸夢龍《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九八九～九九三頁 2.自叙年譜福善、通炯《夢遊集》卷五三，《卍續藏》一二七．九四六～九七七頁 3.憨山大師塔銘吳應賓《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九七八～九八五頁 4.憨山大師塔銘錢謙益《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九八五～九八九頁 6無明慧經1548-16181.無明經禅師塔銘憨山德清《夢遊集》卷二八，《卍續藏》一二七．六○二～六○六頁 2.無明和尚行業記永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一五，《卍續藏》一二五．五七五～五七八頁 3.鶴林記同上同上五七八～五七九頁 7湛然圓澄1516-16261.澄禅師塔銘陳懿典《湛然圓澄禅師語錄》卷八，《卍續藏》一二六．三○九～三一○頁 2.澄禅師塔銘陶奭齡同上三一一～三一三頁 3.澄禅師行狀丁元公同上三一三～三一六頁 8聞谷廣印1566-1636塔銘序永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一八，《卍續藏》一二五．六○九～六一二頁 9無異元來1575-16301.博山和尚傳劉日杲《無異元來禅師廣錄》卷三五，《卍續藏》一二五．三八八～三九二頁 2.塔銘并序吳應賓同上三九二～三九七頁 3.衣缽塔銘有序永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一八，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁 10晦台元鏡1577-1630塔銘并序黃端伯(元公)《晦台元鏡禅師語錄》卷末，《卍續藏》一二五．八六～八九頁 11永覺元賢1578-16571.元賢禅師行業曲記林之蕃《永覺元賢禅師廣錄》卷三○，《卍續藏》一二五．七八三～七八八頁 2.永覺老人傳潘晉台同上七八八～七九二頁 12見如元谧1579-1649行實鄧來沙《見如元谧禅師語錄》卷末，《卍續藏》一二五．一○五～一○八頁 13颛愚觀衡1579-16481.爪發衣缽塔志銘蕅益智旭《靈峰宗論》卷八 2.祭文同上同上 14宗寶道獨1599-16601.長慶老和尚行狀函《宗寶道獨禅師語錄》卷六，《卍續藏》一二六．一六九～一七一頁 2.獨和尚塔銘錢謙益同上一七一～一七三頁 15為霖道霈1615-1702旅泊幻迹自撰《為霖道霈禅師還山錄》卷四，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁《卍續藏》一二五．九七四～九七九頁 16晦山戒顯?-1644-1671-?參考其所著《現果随錄》，《卍續藏》一四九冊 以上十六人的傳記資料，已經相當不少，其中有九人都有二種以上的資料，袾宏、德清、慧經、圓澄、元來，均有三種以上，尤其是德清，除了自叙年譜，尚有陸夢龍作傳、吳應賓及錢謙益作塔銘，所以他的資料最豐富。
從這些文字的作者而言，不是佛門的尊宿大老，即是公門的高官名士。
出于憨山德清之手者有四篇，永覺元賢也有四篇，吳應賓為其中三人作塔銘，錢牧齋謙益居士，為其中二人作行業記或塔銘。
可見此四位作者，對明末佛教的史料提供方面，有很大貢獻。
明末禅者替他人寫作傳記及塔銘最多的，也是憨山德清，在他的《憨山大師夢遊集》(略稱《夢遊集》)中，所收的僧俗塔銘，達三卷二十二人，傳記一卷七人。
每一篇傳記資料，都說明着某一個人；每一個人的傳記資料，都說明着他所代表的時代形态。
所以，這些資料，可以當作史料看，也可當作思想及修持的方法，來給後人參考，對後人産生見賢思齊的鼓勵及引導的作用。
在以上所舉十六人的資料中，使我們知道，其中至少有三位，是考過功名上過榜的所謂士子出身，那就是雲栖袾宏(注一)、永覺元賢(注二)、晦山戒顯(注三)。
憨山德清雖未赴試，而他自八歲起即讀詩書，至十九歲時，他的「同會諸友，皆取捷」，亦有人勸其赴試者，他卻即在那年「決志做出世事，即請祖翁披剃」，做參究工夫的和尚去了(注四)。
達觀真可于出家前的十七歲時，亦曾有「願立功名」之志(注五)。
晦台元鏡的塔銘中也說他于七歲時，即習詩書，并且「慕姚江良知之學」(注六)。
無明慧經的行業記中說，他是九歲即入鄉校，至十八歲「棄筆硯，欲蔔隐」，結果便走上了出家的路(注七)。
我們必須明白，中國雖是文明古國，在西元十六世紀的明末時代，讀書并不是全民都可做得到的事，更可說隻有有志于功名的人，才可能有十年寒窗的讀書生活。
然在資料中告訴了我們，明末的禅僧之中，竟有許多飽讀詩書的人。
也可以說，明末禅宗的隆盛，與當時禅僧的教育程度，有密切的關系。
注解 依據他的兩篇塔銘及一篇行略，都說他：「年十七，補邑庠，試屢冠諸生，以學行重于一時，于科第猶掇之也。
」(見《雲栖法彙》)末卷)林之蕃的《永覺賢公大和尚行業曲記》雲：「師初名懋德字暗修，為邑名諸生，嗜周、程、張、朱之學。
」(《卍續藏》一二五?七八四頁)戒顯于其所著的《現果随錄》卷一有雲：「戒顯曰：公系餘諸生時業師也。
」(《卍續藏》一四九．四九九頁)見于《憨山老人自叙年譜實錄》卷上(《卍續藏》一二七．九四七─九四九頁)。
《卍續藏》一二七．一四五頁。
《卍續藏》一二五．八七頁。
《卍續藏》一二五．五七五頁。
第六節明末禅者的法派诤議 明末的禅者之中，重視法派傳承的，是屬于臨濟派下密雲圓悟一系。
從漢月法藏的《五宗原》序，知道當時有人「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈花一事，謂之直提向上」(注一)。
所以法藏作《五宗原》以證明五家宗旨，均符于威音佛以來的法印。
法藏的嗣法師密雲圓悟，見到法藏的五家宗旨，是建立在沒有典據可考的威音佛的一「○」相，認為「佛法的大意，豈不為漢月法藏所混滅」(注二)，因此而作《辟妄救略說》十卷，找出世代親承的法脈，把禅宗單傳嫡承化，自過去七佛、西天二十八祖、東土六祖、南嶽懷讓下三十四世，計印度、中國共六十七人(注三)，最後一人便是密雲圓悟。
嗣後，有其弟子費隐通容撰《五燈嚴統》，目的也在于清理門戶，整頓法派的混亂(注四)，杜絕假冒，所謂遙嗣、私淑、自悟等的流弊。
到了法藏的弟子靈岩弘儲，又編《南嶽單傳記》，每世僅錄一人，至他本人則稱「第六十九祖衡州南嶽般若寺退翁弘儲禅師」(注五)。
這種态度有好的一面，也有不良的一面。
好是好在師師相承，心心相印，防止「承虛接響」的僞妄之徒，假佛法之名，行魔業之實。
不良的則在為了争執法派的旁嫡，可能自我尊大而蔑視其他，将自以為不是正統主流之内的人，一律視作歧出的旁派。
至于自認為是嫡派傳人的人，他們的修證經驗又可靠到高深到什麼程度？也是不能沒有疑問的。
在代代傳承的過程中，隻要有一人以佛法做了人情，為了維持門庭，或熱鬧門庭，輕許了乃至僅僅一個人的話，以後的傳人，便成以盲引盲。
因此，明末之世，對于法派的看法，分成了堅持和開明的兩個陣容。
現在且将筆者所見明末禅者們，對于法派的看法，分作臨濟宗、曹洞宗、尊宿的三類，舉例介紹如下。
(一)臨濟宗徒的意見 1漢月法藏的意見(出于《五宗原》) 評「密傳宗旨」雲：「曰昔時有燒香煉頂，密傳宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。
……若夫法法自明，心心相印者，豈若室中密授之死法子耶？蓋傳宗旨者，不悟宗旨者也。
」(《卍續藏》一一四?二○一頁) 承認「古今相印」雲：「今古心心，如觌面相印。
複檢其法嗣，未有續之者，因願遙嗣其宗旨。
而現在(臨濟)法脈，則傳笑岩之後焉。
」(《卍續藏》一一四?二○五頁) 評「旁岐之說」雲：「明初幾希殘燼，至于關嶺，而及笑岩，其徒廣通公者，自因不識正宗，妄以蠡測，乃序《笑岩集》，遂雲：『曹溪之下，厥旁岐縱橫肆出。
厥奇名異相，涯岸各封，以羅天下學者。
』因誣其師，為削去臨濟，不欲承嗣。
将謂截枝溯流，以複本原，另出名目曰『曹溪正脈』，其說一唱，人人喜于省力易了，遂使比年已來，天下稱善知識者，競以抹殺宗旨為真悟。
」(《卍續藏》一一四?二一三頁) 2費飲通容的意見(出于《五燈嚴統》凡例) 主張「面禀親承」雲：「從上佛祖相傳，靡不面禀親承，必有源流表信。
厥後五宗蔚起，千枝競秀，而師承的據，奕葉昭彰，夫是之謂統也。
統屬道脈收關，豈容纖毫假借。
」(《卍續藏》一三九?五頁) 不許「私心遙續」雲：「唯是當機契證，親承記莂者，方譜傳燈。
若去聖時遙，從其語句觸發者，斷不容以私心遙續。
玄策雲：『威音以後，無師自悟，盡屬天然外道。
』故永嘉已徹，猶參叩于曹溪；覺範既悟，必受印于真淨。
良以師承之不可已也。
如薦福古，去雲門百有餘載，而妄稱其嗣，寂音呵之。
近世雪峤信，仿其陋轍，亦嗣雲門，是以私意為師承，而天下後世，将焉據乎？……故以兩家，并列于未詳法嗣。
」(《卍續藏》一三九?六頁) 不許「代付代證」雲：「近見《五燈續略》，以普明用，嗣興善廣。
殊不知興善未嘗得法于車溪，而普明何由得法于興善乎？蓋因車溪逝世，衲衣為古卓所藏，而卓代付于興善。
居無何，善故而衣亦不傳，置諸施庵久矣。
嗣後普明持衣至金粟，求密老人代付。
老人雲：『與麼，則吾宗掃地矣！』明複持歸，乃請石雨代證。
嗚呼！代付者果屬作家，何不當機面印？既非具眼，又不知安所取重耶？」(《卍續藏》一三九．六─七頁) 許曹洞宗為「世系相承」而非「宗眼相印」雲：「曹洞宗派，考諸世譜，止于青原下十六世天童淨耳。
……然天童下至大覺，姓氏猶存者，以其(天童下)十八世後，有崛起之賢，俾曹洞一宗，絕而複續。
則此一十八世，雖非宗眼相印，實為世系相承，故削其機語，以嚴佛法之防，姑存其人，以紀世系所自爾。
」(《卍續藏》一三九?七頁) 檢校曹洞宗明末之傳承雲：「近代尊宿，崛起洞宗，如壽昌(慧)經、雲門(圓)澄，固是明眼作家。
第壽昌之嗣廪山(常忠)，雲門之嗣大覺(方念)，似覺未妥；廪山從事異教，曾自壽昌親聞，暨剃發後，未聞參悟也；即大覺亦傳帕之俦耳。
二老傑出宗匠，何曾得法于本師。
……若有可據，當時二老，必為拈出，何當時無聞而今日始見耶？」「壽昌法嗣，僅者博山元來，如元鏡、元谧、元賢等，未承付囑，諸方共聞。
」(《卍續藏》一三九?七頁) 以上所舉臨濟宗的兩人所見，法藏與通容，頗有出入，此兩人雖都是圓悟的嗣法弟子，解見則不盡同。
法藏反對密傳密授的死法子，主張「法法自明」與「心心相印」，這是對于形式主義者的攻擊。
他也認可古今遙嗣，不一定要師師對面相印，所以也不贊成将法嗣不明或斷而複續者視為旁歧。
至于通容，則對「面禀親承」的原則，把守得非常牢固，這也正是密雲圓悟編撰《辟妄救略說》的态度。
通容也不許今古遙嗣之說，故對他的長輩雪峤圓信，私意師承雲門之法，視為「陋轍」。
此即為明末禅宗鬧成軒然大波的所謂「濟雲鬪诤」(注六)。
他也不允許代他人付法傳衣，有人找到圓悟，圓悟峻然拒絕，後來找到圓澄的弟子石雨明方，便代做了這樁事，因此連同明方的是否真明眼人，也被通容否定了。
根據通容的查考，曹洞宗到了青原下第十六世的天童如淨(西元一一六三─一二二八年)，便中絕了，所以在西元十三世紀往後的曹洞宗，雖然仍在傳承，卻不是實質的「宗眼相印」，僅是形式的「世系相承」。
因此也連帶着論及明末曹洞宗的禅者，在通容看來，無明慧經及雲門圓澄二大老，雖是「明眼作家」，他們兩人的兩位本師，則頗有議論之點。
再及慧經門下，有四位法嗣，并且均有語錄傳世，但從通容所得資料看來，隻有元來一人，承受了付囑。
若從法藏的觀點而論，曹洞宗的代代相承，固有其問題，臨濟宗也未嘗沒有同樣的問題，否則他便不緻于作《五宗原》。
若從圓悟及通容的觀點而言，他宗絕嗣乃為史實，臨濟本宗則從未發生過法脈中斷的現象。
這是公平和可能的嗎？所謂「臨濟兒孫滿天下」，是不是代表着此宗的永遠性呢？ (二)曹洞宗徒的意見 1湛然圓澄的意見(出于《宗門或問》) 悟後不一定求人印證：「本分自心，如能得悟，豈有更欲求人證許方乃消疑耳。
如玄沙出嶺參禅，偶傷足指，作念雲：是身無我，痛從何來，是身是苦，畢竟無生，休休。
遂回雪峰，峰問曰：『備阇黎何不遍參去？』沙答曰：『達摩不來東土，二祖不往西天。
』峰然其語，不聞玄沙欲求人印證也。
寶壽隔江見歸宗，宗以扇招之，壽則橫趨而去，宗複召之，壽竟不回顧。
寶壽胡不過江求證。
……大丈夫漢當自強其道，豈愁無人印證，況祖師機緣、語錄、備載方冊，皆可鏡心。
」(《卍續藏》一二六?三二二頁) 無師不妨修證：「彼時有師，不求印證者固非也，此時無師而必欲學(求)者，亦
此外法藏尚着有關于瑜伽施食及弘戒法儀的各兩種書，顯示他除了禅之外，也重于密教法門及戒法的弘揚。
此與當時臨濟宗的諸師相較，是頗為不同的。
禅籍之外的禅者著作，究竟是些什麼性質，不妨以統計方式列表顯示如下： (二)明末禅者禅籍以外作述種類資料表 書籍人物現存作述類别種數卷數尊宿曹洞宗臨濟宗《卍續藏》冊數祩宏真可德清觀衡圓澄元賢道霈今釋通容法藏戒顯《華嚴經》類28111一三四冊，一二～一四冊 書籍人物現存 作述類别種數卷數尊宿曹洞宗臨濟宗《卍續藏》冊數 祩宏真可德清觀衡圓澄元賢道霈今釋通容法藏戒顯 《華嚴經》類28111一三四冊，一二～一四冊 《法華經》類3921四九冊、五○冊 《圓覺經》類121一六冊 《楞嚴經》類73413111一九冊、二二冊、二三冊 《楞伽經》類292二五冊、二六冊 《涅槃經》類1361五九冊 《金剛經》類44111三九冊 《心經》類99411111四一冊、四二冊 《佛遺教經》類111五九冊 《四十二章經》類111五九冊 《阿彌陀經》類363三三冊 《仁王般若經》類131四○冊 《金剛三昧經》類141五五冊 《思益梵天經》類141二三冊 《大乘起信論》類121七二冊 《百法明門論》類111七六冊 《八識規矩頌》類2211九八冊 淨土．願文．放生61651一○八冊、一三五冊 梵網菩薩戒類41131五九冊、九五冊 僧律類41022三六冊、一○六冊、一○七冊 高僧事略類111一三四冊 缁門崇行錄111一四八冊 《沩山警策》111五九冊 瑜伽施食類4522一○四冊 水陸儀軌類161一二九冊 《肇論》16九六冊 因果報應類141一四九冊 共計27類65種269卷18種42卷6種6卷15種123卷3種12卷5種46卷6種21卷5種71種1卷1種1卷4種6卷1種4卷 尊宿曹洞系臨濟系 中國禅宗史上的禅者之中，雖也有不少人是博通經教的，但是，能夠留下語錄及書簡等短篇文集之外，還有經論注釋及系統性著作者，實不多，像天台智顗、清涼澄觀、圭峰宗密、永明延壽之流，固不多見，即如永嘉玄覺、佛果圜悟、大慧宗杲之流亦不多見。
然而，能為後世學者作借鏡者，就是需要這一類的人。
由于禅者的生活，重在實際，不重理論，主張簡樸，不事文飾，主張直截了當，不喜轉彎抹角的邏輯形式，所謂不立文字，所謂竹杖芒鞋孤僧萬裡，切實把住心關，牢牢看住話頭，就夠了。
至于經教的讨究、文字的運用，非在不得已時，用作接衆的方便之外，禅者們是不屑去做尋章摘句等工作的。
因此，到了明末之際，禅者之中，竟有如許人物，留下了如許多的禅宗以外的作述，不能不算是稀有的現象。
涉及的經律論三藏教典，涵蓋了空有性相諸系，乃至也旁及密乘，重視大小戒律，袾宏強調「崇行」，弘贊推行《沩山警策》，圓澄撰《慨古錄》，在在顯示着明末的禅者們，已不是僅以話頭公案及機鋒對答為滿足而在把佛法恢複到戒、定、慧三學兼顧的本來面貌。
雖然，明末禅者的作述家中，仍以不自限于一門一戶的所謂「尊宿」們的著述量為多，然在曹洞宗的圓澄，着有五種四十六卷，涉及的範圍有《法華經》、《涅槃經》、《楞嚴經》、《思益經》、《金剛三昧經》等五種經典，已不是一位尋常禅師的心量。
元賢以經、律、淨土并重，禅者重教扶律并且勸修淨土業，也可說明了當時禅風的一斑。
臨濟宗雖僅得法藏、通容、戒顯三人，著述量也不多，但他們注意到了戒律的弘揚、密法施食的儀軌、因果報應的事迹等。
可見當時的中國禅宗，已受蒙藏喇嘛教的重大影響，所以也采取密法施食的儀軌，同時當時的禅者，大多失于浮誇，若不強調戒律的生活，便會失去了僧人之所以為僧人的形象(注四)。
注解 《正源略集》卷九，收有晦山戒顯的資料(《卍續藏》一四五．四○二頁)。
《正源略集》卷七(《卍續藏》一四五．三七七頁)。
無盡傳燈(西元一五五四─一六二七年)的資料見于《法華經持驗記》卷下(《卍續藏》一三四．四七四頁)、《淨土聖賢錄》卷五(《卍續藏》一三五．一四九─一五○頁)，他是天台宗的學者，亦以永嘉玄覺先學天台，故為《永嘉集》作注。
在犙弘贊(西元一六一一─一六八一─？年)的傳記資料不詳，僅知他除了《沩山警策句釋記》之外，尚作有《梵網菩薩戒略疏》八卷、《四分戒本如釋》 十二卷、《式叉摩那尼戒本》一卷、《四分律名義标釋》四十卷(以上均見于《卍續藏》)。
可知其為律宗學者。
錢牧齋(西元一五八二─一六六二年)字謙益，未見于明末的《居士傳》，見于《明史》卷三○八列傳一九六〈奸臣列傳〉周延儒及溫體仁條下。
其著作甚多，請參考聖嚴的日文論文《明末中國佛教の研究》七八頁。
瞿汝稷，參考《居士傳》卷四四(《卍續藏》一四九．九五七頁)。
明末禅者的流弊，參閱拙論《明末中國佛教の研究》六八─六九頁。
第五節明末禅者的傳記資料 要想明了明末的禅者，僅從他們所留下的一些語錄片段之中考察，是不夠的，應該查考他們的傳記資料。
本章第一節所提供的「明末禅宗人物資料表」，是依據撰成于西元一六四二年至一七九四年之間的九種燈錄類書籍，顯然那些已經不是第一手的傳記資料。
可是，如今尚能求得其第一手傳記資料的禅者，已經不多。
根據筆者手邊所得，可見者有十六位，包括了他們的傳、行實、行狀、塔銘序、行業記等，現以表格方式，介紹如下： (一)明末禅者原始傳記資料表 編号人名年代資料名稱作者現存 1雲谷法會1500-1579雲谷先大師傳憨山德濾《憨山大師夢遊集》(略稱《夢遊集》)卷三○，《卍續藏》一二七．六三三～六三四頁 2廪山常忠1534-1588常忠禅師傳覺浪道盛 3雲栖祩宏1535-16151.雲栖塔銘憨山德清《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．五九六～六○○頁 2.雲栖塔銘吳應賓《雲栖法彙》卷末 3.雲栖行略廣潤《雲栖法彙》卷末 4達觀真可15《卍續藏》一二五．八九～九一頁43-16031.紫柏真可傳陸符《紫柏尊者别集》附錄，《卍續藏》一二七．一四五～一五○頁 2.可禅師塔銘憨山德清《夢遊集》卷二七，《卍續藏》一二七．五九○～五九六頁 5憨山德清1546-16231.憨山大師傳陸夢龍《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九八九～九九三頁 2.自叙年譜福善、通炯《夢遊集》卷五三，《卍續藏》一二七．九四六～九七七頁 3.憨山大師塔銘吳應賓《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九七八～九八五頁 4.憨山大師塔銘錢謙益《夢遊集》卷五五，《卍續藏》一二七．九八五～九八九頁 6無明慧經1548-16181.無明經禅師塔銘憨山德清《夢遊集》卷二八，《卍續藏》一二七．六○二～六○六頁 2.無明和尚行業記永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一五，《卍續藏》一二五．五七五～五七八頁 3.鶴林記同上同上五七八～五七九頁 7湛然圓澄1516-16261.澄禅師塔銘陳懿典《湛然圓澄禅師語錄》卷八，《卍續藏》一二六．三○九～三一○頁 2.澄禅師塔銘陶奭齡同上三一一～三一三頁 3.澄禅師行狀丁元公同上三一三～三一六頁 8聞谷廣印1566-1636塔銘序永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一八，《卍續藏》一二五．六○九～六一二頁 9無異元來1575-16301.博山和尚傳劉日杲《無異元來禅師廣錄》卷三五，《卍續藏》一二五．三八八～三九二頁 2.塔銘并序吳應賓同上三九二～三九七頁 3.衣缽塔銘有序永覺元賢《永覺元賢禅師廣錄》卷一八，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁 10晦台元鏡1577-1630塔銘并序黃端伯(元公)《晦台元鏡禅師語錄》卷末，《卍續藏》一二五．八六～八九頁 11永覺元賢1578-16571.元賢禅師行業曲記林之蕃《永覺元賢禅師廣錄》卷三○，《卍續藏》一二五．七八三～七八八頁 2.永覺老人傳潘晉台同上七八八～七九二頁 12見如元谧1579-1649行實鄧來沙《見如元谧禅師語錄》卷末，《卍續藏》一二五．一○五～一○八頁 13颛愚觀衡1579-16481.爪發衣缽塔志銘蕅益智旭《靈峰宗論》卷八 2.祭文同上同上 14宗寶道獨1599-16601.長慶老和尚行狀函《宗寶道獨禅師語錄》卷六，《卍續藏》一二六．一六九～一七一頁 2.獨和尚塔銘錢謙益同上一七一～一七三頁 15為霖道霈1615-1702旅泊幻迹自撰《為霖道霈禅師還山錄》卷四，《卍續藏》一二五．六一二～六一五頁《卍續藏》一二五．九七四～九七九頁 16晦山戒顯?-1644-1671-?參考其所著《現果随錄》，《卍續藏》一四九冊 以上十六人的傳記資料，已經相當不少，其中有九人都有二種以上的資料，袾宏、德清、慧經、圓澄、元來，均有三種以上，尤其是德清，除了自叙年譜，尚有陸夢龍作傳、吳應賓及錢謙益作塔銘，所以他的資料最豐富。
從這些文字的作者而言，不是佛門的尊宿大老，即是公門的高官名士。
出于憨山德清之手者有四篇，永覺元賢也有四篇，吳應賓為其中三人作塔銘，錢牧齋謙益居士，為其中二人作行業記或塔銘。
可見此四位作者，對明末佛教的史料提供方面，有很大貢獻。
明末禅者替他人寫作傳記及塔銘最多的，也是憨山德清，在他的《憨山大師夢遊集》(略稱《夢遊集》)中，所收的僧俗塔銘，達三卷二十二人，傳記一卷七人。
每一篇傳記資料，都說明着某一個人；每一個人的傳記資料，都說明着他所代表的時代形态。
所以，這些資料，可以當作史料看，也可當作思想及修持的方法，來給後人參考，對後人産生見賢思齊的鼓勵及引導的作用。
在以上所舉十六人的資料中，使我們知道，其中至少有三位，是考過功名上過榜的所謂士子出身，那就是雲栖袾宏(注一)、永覺元賢(注二)、晦山戒顯(注三)。
憨山德清雖未赴試，而他自八歲起即讀詩書，至十九歲時，他的「同會諸友，皆取捷」，亦有人勸其赴試者，他卻即在那年「決志做出世事，即請祖翁披剃」，做參究工夫的和尚去了(注四)。
達觀真可于出家前的十七歲時，亦曾有「願立功名」之志(注五)。
晦台元鏡的塔銘中也說他于七歲時，即習詩書，并且「慕姚江良知之學」(注六)。
無明慧經的行業記中說，他是九歲即入鄉校，至十八歲「棄筆硯，欲蔔隐」，結果便走上了出家的路(注七)。
我們必須明白，中國雖是文明古國，在西元十六世紀的明末時代，讀書并不是全民都可做得到的事，更可說隻有有志于功名的人，才可能有十年寒窗的讀書生活。
然在資料中告訴了我們，明末的禅僧之中，竟有許多飽讀詩書的人。
也可以說，明末禅宗的隆盛，與當時禅僧的教育程度，有密切的關系。
注解 依據他的兩篇塔銘及一篇行略，都說他：「年十七，補邑庠，試屢冠諸生，以學行重于一時，于科第猶掇之也。
」(見《雲栖法彙》)末卷)林之蕃的《永覺賢公大和尚行業曲記》雲：「師初名懋德字暗修，為邑名諸生，嗜周、程、張、朱之學。
」(《卍續藏》一二五?七八四頁)戒顯于其所著的《現果随錄》卷一有雲：「戒顯曰：公系餘諸生時業師也。
」(《卍續藏》一四九．四九九頁)見于《憨山老人自叙年譜實錄》卷上(《卍續藏》一二七．九四七─九四九頁)。
《卍續藏》一二七．一四五頁。
《卍續藏》一二五．八七頁。
《卍續藏》一二五．五七五頁。
第六節明末禅者的法派诤議 明末的禅者之中，重視法派傳承的，是屬于臨濟派下密雲圓悟一系。
從漢月法藏的《五宗原》序，知道當時有人「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈花一事，謂之直提向上」(注一)。
所以法藏作《五宗原》以證明五家宗旨，均符于威音佛以來的法印。
法藏的嗣法師密雲圓悟，見到法藏的五家宗旨，是建立在沒有典據可考的威音佛的一「○」相，認為「佛法的大意，豈不為漢月法藏所混滅」(注二)，因此而作《辟妄救略說》十卷，找出世代親承的法脈，把禅宗單傳嫡承化，自過去七佛、西天二十八祖、東土六祖、南嶽懷讓下三十四世，計印度、中國共六十七人(注三)，最後一人便是密雲圓悟。
嗣後，有其弟子費隐通容撰《五燈嚴統》，目的也在于清理門戶，整頓法派的混亂(注四)，杜絕假冒，所謂遙嗣、私淑、自悟等的流弊。
到了法藏的弟子靈岩弘儲，又編《南嶽單傳記》，每世僅錄一人，至他本人則稱「第六十九祖衡州南嶽般若寺退翁弘儲禅師」(注五)。
這種态度有好的一面，也有不良的一面。
好是好在師師相承，心心相印，防止「承虛接響」的僞妄之徒，假佛法之名，行魔業之實。
不良的則在為了争執法派的旁嫡，可能自我尊大而蔑視其他，将自以為不是正統主流之内的人，一律視作歧出的旁派。
至于自認為是嫡派傳人的人，他們的修證經驗又可靠到高深到什麼程度？也是不能沒有疑問的。
在代代傳承的過程中，隻要有一人以佛法做了人情，為了維持門庭，或熱鬧門庭，輕許了乃至僅僅一個人的話，以後的傳人，便成以盲引盲。
因此，明末之世，對于法派的看法，分成了堅持和開明的兩個陣容。
現在且将筆者所見明末禅者們，對于法派的看法，分作臨濟宗、曹洞宗、尊宿的三類，舉例介紹如下。
(一)臨濟宗徒的意見 1漢月法藏的意見(出于《五宗原》) 評「密傳宗旨」雲：「曰昔時有燒香煉頂，密傳宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。
……若夫法法自明，心心相印者，豈若室中密授之死法子耶？蓋傳宗旨者，不悟宗旨者也。
」(《卍續藏》一一四?二○一頁) 承認「古今相印」雲：「今古心心，如觌面相印。
複檢其法嗣，未有續之者，因願遙嗣其宗旨。
而現在(臨濟)法脈，則傳笑岩之後焉。
」(《卍續藏》一一四?二○五頁) 評「旁岐之說」雲：「明初幾希殘燼，至于關嶺，而及笑岩，其徒廣通公者，自因不識正宗，妄以蠡測，乃序《笑岩集》，遂雲：『曹溪之下，厥旁岐縱橫肆出。
厥奇名異相，涯岸各封，以羅天下學者。
』因誣其師，為削去臨濟，不欲承嗣。
将謂截枝溯流，以複本原，另出名目曰『曹溪正脈』，其說一唱，人人喜于省力易了，遂使比年已來，天下稱善知識者，競以抹殺宗旨為真悟。
」(《卍續藏》一一四?二一三頁) 2費飲通容的意見(出于《五燈嚴統》凡例) 主張「面禀親承」雲：「從上佛祖相傳，靡不面禀親承，必有源流表信。
厥後五宗蔚起，千枝競秀，而師承的據，奕葉昭彰，夫是之謂統也。
統屬道脈收關，豈容纖毫假借。
」(《卍續藏》一三九?五頁) 不許「私心遙續」雲：「唯是當機契證，親承記莂者，方譜傳燈。
若去聖時遙，從其語句觸發者，斷不容以私心遙續。
玄策雲：『威音以後，無師自悟，盡屬天然外道。
』故永嘉已徹，猶參叩于曹溪；覺範既悟，必受印于真淨。
良以師承之不可已也。
如薦福古，去雲門百有餘載，而妄稱其嗣，寂音呵之。
近世雪峤信，仿其陋轍，亦嗣雲門，是以私意為師承，而天下後世，将焉據乎？……故以兩家，并列于未詳法嗣。
」(《卍續藏》一三九?六頁) 不許「代付代證」雲：「近見《五燈續略》，以普明用，嗣興善廣。
殊不知興善未嘗得法于車溪，而普明何由得法于興善乎？蓋因車溪逝世，衲衣為古卓所藏，而卓代付于興善。
居無何，善故而衣亦不傳，置諸施庵久矣。
嗣後普明持衣至金粟，求密老人代付。
老人雲：『與麼，則吾宗掃地矣！』明複持歸，乃請石雨代證。
嗚呼！代付者果屬作家，何不當機面印？既非具眼，又不知安所取重耶？」(《卍續藏》一三九．六─七頁) 許曹洞宗為「世系相承」而非「宗眼相印」雲：「曹洞宗派，考諸世譜，止于青原下十六世天童淨耳。
……然天童下至大覺，姓氏猶存者，以其(天童下)十八世後，有崛起之賢，俾曹洞一宗，絕而複續。
則此一十八世，雖非宗眼相印，實為世系相承，故削其機語，以嚴佛法之防，姑存其人，以紀世系所自爾。
」(《卍續藏》一三九?七頁) 檢校曹洞宗明末之傳承雲：「近代尊宿，崛起洞宗，如壽昌(慧)經、雲門(圓)澄，固是明眼作家。
第壽昌之嗣廪山(常忠)，雲門之嗣大覺(方念)，似覺未妥；廪山從事異教，曾自壽昌親聞，暨剃發後，未聞參悟也；即大覺亦傳帕之俦耳。
二老傑出宗匠，何曾得法于本師。
……若有可據，當時二老，必為拈出，何當時無聞而今日始見耶？」「壽昌法嗣，僅者博山元來，如元鏡、元谧、元賢等，未承付囑，諸方共聞。
」(《卍續藏》一三九?七頁) 以上所舉臨濟宗的兩人所見，法藏與通容，頗有出入，此兩人雖都是圓悟的嗣法弟子，解見則不盡同。
法藏反對密傳密授的死法子，主張「法法自明」與「心心相印」，這是對于形式主義者的攻擊。
他也認可古今遙嗣，不一定要師師對面相印，所以也不贊成将法嗣不明或斷而複續者視為旁歧。
至于通容，則對「面禀親承」的原則，把守得非常牢固，這也正是密雲圓悟編撰《辟妄救略說》的态度。
通容也不許今古遙嗣之說，故對他的長輩雪峤圓信，私意師承雲門之法，視為「陋轍」。
此即為明末禅宗鬧成軒然大波的所謂「濟雲鬪诤」(注六)。
他也不允許代他人付法傳衣，有人找到圓悟，圓悟峻然拒絕，後來找到圓澄的弟子石雨明方，便代做了這樁事，因此連同明方的是否真明眼人，也被通容否定了。
根據通容的查考，曹洞宗到了青原下第十六世的天童如淨(西元一一六三─一二二八年)，便中絕了，所以在西元十三世紀往後的曹洞宗，雖然仍在傳承，卻不是實質的「宗眼相印」，僅是形式的「世系相承」。
因此也連帶着論及明末曹洞宗的禅者，在通容看來，無明慧經及雲門圓澄二大老，雖是「明眼作家」，他們兩人的兩位本師，則頗有議論之點。
再及慧經門下，有四位法嗣，并且均有語錄傳世，但從通容所得資料看來，隻有元來一人，承受了付囑。
若從法藏的觀點而論，曹洞宗的代代相承，固有其問題，臨濟宗也未嘗沒有同樣的問題，否則他便不緻于作《五宗原》。
若從圓悟及通容的觀點而言，他宗絕嗣乃為史實，臨濟本宗則從未發生過法脈中斷的現象。
這是公平和可能的嗎？所謂「臨濟兒孫滿天下」，是不是代表着此宗的永遠性呢？ (二)曹洞宗徒的意見 1湛然圓澄的意見(出于《宗門或問》) 悟後不一定求人印證：「本分自心，如能得悟，豈有更欲求人證許方乃消疑耳。
如玄沙出嶺參禅，偶傷足指，作念雲：是身無我，痛從何來，是身是苦，畢竟無生，休休。
遂回雪峰，峰問曰：『備阇黎何不遍參去？』沙答曰：『達摩不來東土，二祖不往西天。
』峰然其語，不聞玄沙欲求人印證也。
寶壽隔江見歸宗，宗以扇招之，壽則橫趨而去，宗複召之，壽竟不回顧。
寶壽胡不過江求證。
……大丈夫漢當自強其道，豈愁無人印證，況祖師機緣、語錄、備載方冊，皆可鏡心。
」(《卍續藏》一二六?三二二頁) 無師不妨修證：「彼時有師，不求印證者固非也，此時無師而必欲學(求)者，亦
