四大皆空怎麼講？

物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由于四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸于毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。

    小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪回生死了。

     大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的現象，是假非實，是幻非實，對于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為隻空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質──「法」是實有的。

    不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，隻是五蘊中的一蘊而已。

     甚麼又叫做五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬于物質界，後四屬于精神界，四大，便是色蘊。

     關于五蘊的内容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們隻能在此說一句：五蘊是三界之内的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。

    同時，我們由于五蘊的提出，證明佛教不是隻講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。

    尤其重要的，佛教的重心，并不以四大為主，而是以識蘊為主，至于受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。

    所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。