第四十五章 十大比丘弟子
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假若他們不肯接受你的教導，破口大罵你，你的感覺如何呢？”
富樓那沒有考慮的回答道：
“佛陀！他們罵我，我覺得他們很好，因為他們畢竟還不完全是野蠻的人，光是罵我，還沒有動用棍棒打我！”
“假若他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？”佛陀又再慈悲的試問着。
“我仍然覺得他們很好，”富樓那回答：“因為他們隻是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒有忍心用刀杖刺傷我。
” “假若他們用刀杖把你刺傷呢？” “我還是覺得他們很好，因為他們還有人性，并沒有殘酷的把我打死。
” “假若他們把你打死呢？”佛陀又再進一步追問。
“這我就要更感激他們，他們殺害我虛幻的色身，幫助我進入涅槃，幫助我以身命報答佛陀的恩惠，這對我雖無大妨礙，遺憾的就是這對他們并沒有好處。
” 佛陀大喜，稱贊道： “富樓那！你不愧是佛陀的真弟子，修道、布教、學忍辱，你的心境都能平安。
做佛陀的弟子，從事弘法利生的事業，的确要有你這樣的精神，布教師應具十德： 一、善知法義德 二、能為宣說德 三、處衆無畏德 四、辯才無礙德 五、方便巧說德 六、随法行法德 七、具足威儀德 八、勇猛精進德 九、身心無倦德 十、成就威力德 “富樓那！幫助佛陀宣揚真理，布教師的精神與肉體的素質同時重要，在精神方面，先要對三寶确立不動搖的信仰，再以慈悲、沉着、才智、健康為助；在肉體方面，先要有健康的身體，再以品行、風度、聲音、辯才為助，你都已具備了這些條件，你可以到輸盧那國去布教，我很放心也很歡喜你去！” 富樓那聽完佛陀的開示，受到佛陀很大的鼓勵，他很感動，加強了他對布教不退轉的決心，他頂禮佛陀以後，在比丘們歡呼送别聲中向輸盧那國而去。
不久，富樓那在輸盧那國收有五百弟子，建有五百伽藍，他在僧團中說法第一的美譽就這樣傳開出去了。
富樓那尊者不是隻求自利的人，他精進佛道，勇猛修行，有一次佛陀特别告訴他成就菩薩的四種法門，佛陀道： “富樓那！修學佛道的比丘，先要成就菩薩四法，才能于正法中得不退轉，是那四法呢？ “第一、聽到未曾聽過的法門，思量義理，不可即刻批評。
“第二、希求多聞，深生欲心；于空閑處，深生樂心；求斷嗔恚，修集慈觀；為斷貪欲，修不淨觀；為斷愚癡，修因緣觀。
“第三、要善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，即能成就無依止智，對于一切法不念不分别，才能為衆生宣說大法。
“第四、要廣行布施，嚴持戒行，勇于忍辱，精進菩提。
“富樓那！你能成就此菩薩四法，當能常為諸佛稱贊！” 富樓那尊者是佛陀座下的名布教家，因此很得佛陀的歡心，常受到佛陀的贊美！ 解空第一須菩提 佛陀的比丘弟子中，解空第一的是須菩提尊者。
據說當須菩提出生的時候，他的家中就有空生的征兆，佛陀在般若會上，發揮究竟的空理，對它能徹底解悟的，也首推須菩提。
有一天，佛陀忽然不在僧團中，所有的人到處尋找，都不知道佛陀的去處。
大家非常驚訝，阿那律以天眼觀察，告訴大家說佛陀到忉利天去為母說法，大概要三個月的時間，佛陀才會回來，大家見不到佛陀，都非常的思念，每個弟子們都有一日三秋之感。
三個月過去，佛陀重降臨人間，佛陀還未到達僧團時，知道的人都争先恐後的出去迎接，此刻須菩提正在靈鹫山的崛中縫衣，他知道佛陀下降人間，當即放下衣服想趕快去迎接，正在這時候，他忽然又再回到自己原來的位置，心中想道：“我現在去奉迎佛陀的聖駕，是為了什麼呢？佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可見，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地水火風四大種的和合，這是沒有認識諸法的空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身。
因為佛陀的法身，諸法的空性，是沒有造作主，也沒有所造作。
如果要想見佛陀，則一定先要了解五蘊四大總是無常的，明白所有的一切東西是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的。
沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。
一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不應該被事相所迷。
” 須菩提因有這樣認識，他就不去迎接佛陀，坐下來又再縫衣服。
佛陀的歸來，在比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼第一個搶先迎接佛陀，她對佛陀說道： “佛陀！弟子蓮花色首先前來迎接佛陀的聖駕。
” 佛陀微笑着回答道： “蓮花色！我的回來，迎接我的不能算你是第一人，須菩提尊者觀察諸法的空性，才是真正迎接見到我的人，見法的人才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。
” 蓮花色比丘尼聽佛陀這麼一說，才知道在佛陀的教法中，對宇宙人生真理的體會，自己很慚愧，還不及須菩提尊者。
有一次佛陀在般若會上，對須菩提說道： “須菩提！你很有辯才，深能體會真空的道理，你可以向在場聚會中的菩薩們，解說般若波羅蜜相應之法，滿足他們的所學，是很好的事。
” 佛陀這麼說時，在座的會衆心中都在猜想道：“須菩提尊者是以自己的智慧辯才來宣說如是甚深之法呢？還是承受佛陀的威神之力來宣說呢？” 須菩提知道會衆中的心意，他就說道： “佛陀的慈命是不能違的，弟子們來說教，不論甚麼深淺的教法，如果要能說得契理契機，這皆是承受佛陀的威神之力。
承受佛陀的威神之力說教，勸人修學，才能獲證到法的本性，才能和法的實相相應，才能和佛陀的心意相通。
我以佛陀的威神之力，現在來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多的相應之理，這不是以我的智慧辯才之力所能勝任。
” 須菩提說後，頂禮佛陀，對佛陀禀告道： “佛陀！我受佛陀的敕命，來說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法，但是甚麼法才名為菩薩呢？甚麼法才名為般若波羅蜜多呢？我不見有法名為菩薩，也不見有法名為般若波羅蜜。
即使這兩個法的名稱我也沒有去分别。
我以這樣的認識來表達菩薩說般若波羅蜜的相應之法，佛陀！我能夠滿足菩薩們的所學嗎？” 佛陀很歡喜的回答道： “須菩提！菩薩隻有名為菩薩，般若波羅蜜隻有名為般若波羅蜜，所謂菩薩與般若波羅蜜的名稱，亦隻有名稱而已。
這個本是不生不滅，不過為了便于宣說才假為立名，這個假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之間，本來就是不可得。
譬如講‘我’，亦唯有假名，‘我’的本體本來就是不生不滅的。
有為的諸法，是如夢、如響、如影、如幻、如陽炙、如水中月的。
可是，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然要修學菩薩法與般若波羅蜜法的假名與假法。
“須菩提！菩薩修學般若波羅蜜，色受想行識的常與無常，樂與苦，我與無我，空與不空，有相與無相，有為與無為，垢與淨，生與滅，善與惡，有漏與無漏，世間與出世間，輪回與涅槃，都是不可執着和分别的，其他一切諸法都是這樣。
“須菩提！為甚麼要這樣呢？因為菩薩修般若波羅蜜多時，不應對諸法起分别之想，應住于空，住于無分别。
菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名；不見般若波羅蜜，也不見般若波羅蜜的名。
菩薩隻有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。
“假若菩薩能照這樣修習般若波羅蜜，知道名相是權巧而假為安立，則對色受想行識和其他一切諸法，都不生起執着，對智慧不生執着，對神通也不起執着，對甚麼都不生起執着，為甚麼要對一切法都不執着呢？因為有執着就是不可得。
“須菩提！照這樣修習般若波羅蜜時，對一切法都不起執着時，才能增加完成六波羅蜜的修行，才能進入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，暢遊佛國，化益衆生，供養諸佛，莊嚴清淨佛土，自己安住自在解脫的境界。
“須菩提！你有這樣想嗎？色，是菩薩嗎？受想行識是菩薩嗎？眼耳鼻舌身意是菩薩嗎？地水火風空識是菩薩嗎？遠離色受想行識、眼耳鼻舌身意、地水火風空識的人是菩薩嗎？” 須菩提回答道： “佛陀！這以上都不名為菩薩。
” 佛陀明知故問而說道： “須菩提！你說這以上都不名為菩薩，這是甚麼緣故呢？你可對諸修習菩薩法者說明。
” “佛陀！本來所謂衆生者，是不可知不可得的，不論什麼菩薩也是如此，色受想行識是不可得，說有這個法，說沒有這個法，遠離這個法性都不名為菩薩。
” 佛陀聽須菩提的回答，很高興的稱贊道： “對啦！須菩提！所謂菩薩，所謂般若波羅蜜，皆是不可得，菩薩雖要修習，但本無修習。
須菩提！我再問你，色受想行識等的諸法是菩薩義嗎？” “佛陀！色受想行識等都不是菩薩義！”須菩提深有了解的回答。
佛陀又再很歡喜的嘉許須菩提道： “須菩提！你說得太對啦！菩薩修習般若波羅蜜時，色受想行識等的諸法或常或無常，或有為或無為等，皆是不可得，菩薩應以海闊天空的心情去修習般若波羅蜜。
“須菩提！你說你不見到菩薩與菩薩名的法，法與法界，法界與眼界，眼界與意界，這些相對的諸法并不是對立的。
是甚麼原因呢？離開有為而說無為這是不能夠的，離開無為而說有為也不能成立的。
須菩提！菩薩這樣修習般若波羅蜜，不見甚麼法，就能無諸恐怖；把心不停于法，就沒有後悔的事。
須菩提！菩薩的心的作用，也是不可得和不可知。
因此，這個心，不停于任何一物，也才沒有後悔的事。
須菩提！如你所說，菩薩應如此修學般若波羅蜜。
菩薩修習般若波羅蜜，不得般若波羅蜜，也不得菩薩的名，這才真名菩薩，真名般若波羅蜜，這是為菩薩所說之教。
” 須菩提對性空的真理有深刻的了解和認識，他解空第一的盛名就這樣在僧團中受着大衆的尊敬。
論議第一迦旃延 迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是論議第一！ 真理不辯不明，迦旃延尊者能用很巧妙的方法，很簡短的言辭，把問難的人說得心悅誠服。
有一次，迦旃延走在街上托缽行化的時候，迎面走來一婆羅門的修道者，他向迦旃延招呼以後就問道： “迦旃延尊者！今天巧遇到你真是難得的機緣，我有一個問題想請教你，希望你以客觀的态度破除我的疑惑！” “你對甚麼問題生起了疑惑！”迦旃延問。
“尊者！我看世間上，刹帝利與刹帝利相争，婆羅門與婆羅門相争，這是甚麼原因才使他們相争呢？” “是貪欲在蠱惑！”迦旃延回答。
“婆羅門和婆羅門相争，刹帝利和刹帝利相争，是為了貪欲。
那麼，尊者！我再問你，你們沙門和沙門相争，又是為的甚麼原因呢？” “是我見的執着！” 婆羅門的修道者閉起眼睛來想了一會，很滿意迦旃延的回答，但他又再提出問題來問道： “尊者！你的回答很公正，不過，我想知道世間上什麼人才能夠離開貪欲與我見呢？” 迦旃延毫不猶豫的回答道： “現在舍衛城說法的我的老師佛陀，他是應供、正遍知、無上正覺者，他沒有貪欲的煩惱，沒有我見的執着，是人天的師範！” 婆羅門的修道者很感激迦旃延的說法，他當即要求他介紹皈依佛陀，作在家學佛的居士。
又有一次，也是有一位婆羅門的修道者，他聽說迦旃延論議第一的大名很不服氣，他從很遙遠的地方特别趕來訪問迦旃延，他想就以辯論來問倒迦旃延，他一見面就問道： “尊者！我聽人說，本是婆羅門的迦旃延，現在作沙門，不再拜耆宿的婆羅門，不起座相迎，也不與座，我聽了這麼說，深不以為然。
所以我特地來問你，假若是真的這樣，我想這不是正法，是不應該的。
” 迦旃延尊者不慌不忙，胸有成竹的回答道： “你說的是事實，由婆羅門皈依正遍知佛陀的我迦旃延，是不再向婆羅門的耆宿禮拜，這是很合乎法理。
已經證得聖果的我，你不可用年齡的老少來衡量，假若是一個年齡八十或九十多的婆羅門，耽于愛欲，陷于貪嗔邪見之中，年齡雖長，這樣的年齡有什麼用呢？” 婆羅門給迦旃延這麼一反問，無話可對，深感羞愧，他也舍棄邪見，請迦旃延介紹，皈依到大覺佛陀的座下。
迦旃延就是這麼一位善于議論和巧說的尊者，和他談話，不要幾句，總會叫你心悅誠服的相信他的說法。
很多當時的外道，在迦旃延巧妙的議論之下改邪歸正，接受佛法的信仰。
有一次，迦旃延在阿槃提國宣化佛法的途中，遇到一位婦人手持水瓶，坐在河邊啼哭，迦旃延看了後很不忍，怕她因為什麼失意的事想不開而投水自殺，因此就上前去問道： “婦人！是什麼事使你傷心，在這裡啼哭，告訴我，我是佛陀的弟子，我可以幫你解決問題！” 婦人更是放聲哭道： “你是不能幫助我解決困難的，告訴你有什麼用呢？世間是不平等的，貧富如此的懸殊，我是一個苦命的窮人，一生都是受苦，我給貧窮的苦折磨得真不想活了。
” 迦旃延很同情的開示她道： “婦人！你不要傷心，世間上窮人很多，不僅是你一個人。
同時，窮人并不一定是苦或不幸，富人也不一定是快樂。
你看那些擁有奴婢田宅的富人，他們仍然天天為貪欲煩惱受苦。
為人隻要能夠平安的生活就好，貧窮有什麼值得悲傷呢？” 婦人不耐煩的哭着說道： “你是一位出家的沙門，你能看得開世情而我不能。
你要知道，我是一個大富人家的奴婢傭人，窮年累月的做着苦役，衣食不周，自由沒有。
而我那黑心的主人，悭貪暴惡，沒有絲毫慈心，我們做事稍有差遲，打罵交加。
想到我們求生不能，求死不得，這些痛苦都是由于貧窮所緻，你想，我怎麼不痛哭我的苦命呢？” “婦人！”迦旃延說道：“既然如此，你不用悲傷，我告訴解脫貧窮發财的方法，這個方法很簡單，你既是為貧窮受苦，那你可以把貧窮賣給别人！” “貧窮可以賣給别人？”婦人奇怪得叫起來，他問尊者道：“貧窮可以賣給别人，那麼世間上就沒有窮人了，有什麼人肯得買窮呢？” “賣給我！”迦旃延回答。
“貧窮可以出賣，而且也有你肯買，不過世人不懂出賣貧窮的方法。
” “要布施！”迦旃延開示道：“你要知道人生的貧富各有因緣，貧窮的人所以貧窮，是前生沒有布施和修福；富貴的人所以富貴，是前生有布施和修福，因此布施和修福是賣貧買富最好的方法。
” 婦人聽後，智慧開朗，從此明白了緻富之道。
但她又苦着臉向迦旃延尊者問道： “你說得不錯，我的确明白了發财的方法。
不過，我極其貧困，我是一無所有的人，今此
“我仍然覺得他們很好，”富樓那回答：“因為他們隻是用拳頭、瓦石、棍棒打我，還沒有忍心用刀杖刺傷我。
” “假若他們用刀杖把你刺傷呢？” “我還是覺得他們很好，因為他們還有人性，并沒有殘酷的把我打死。
” “假若他們把你打死呢？”佛陀又再進一步追問。
“這我就要更感激他們，他們殺害我虛幻的色身，幫助我進入涅槃，幫助我以身命報答佛陀的恩惠，這對我雖無大妨礙，遺憾的就是這對他們并沒有好處。
” 佛陀大喜，稱贊道： “富樓那！你不愧是佛陀的真弟子，修道、布教、學忍辱，你的心境都能平安。
做佛陀的弟子，從事弘法利生的事業，的确要有你這樣的精神，布教師應具十德： 一、善知法義德 二、能為宣說德 三、處衆無畏德 四、辯才無礙德 五、方便巧說德 六、随法行法德 七、具足威儀德 八、勇猛精進德 九、身心無倦德 十、成就威力德 “富樓那！幫助佛陀宣揚真理，布教師的精神與肉體的素質同時重要，在精神方面，先要對三寶确立不動搖的信仰，再以慈悲、沉着、才智、健康為助；在肉體方面，先要有健康的身體，再以品行、風度、聲音、辯才為助，你都已具備了這些條件，你可以到輸盧那國去布教，我很放心也很歡喜你去！” 富樓那聽完佛陀的開示，受到佛陀很大的鼓勵，他很感動，加強了他對布教不退轉的決心，他頂禮佛陀以後，在比丘們歡呼送别聲中向輸盧那國而去。
不久，富樓那在輸盧那國收有五百弟子，建有五百伽藍，他在僧團中說法第一的美譽就這樣傳開出去了。
富樓那尊者不是隻求自利的人，他精進佛道，勇猛修行，有一次佛陀特别告訴他成就菩薩的四種法門，佛陀道： “富樓那！修學佛道的比丘，先要成就菩薩四法，才能于正法中得不退轉，是那四法呢？ “第一、聽到未曾聽過的法門，思量義理，不可即刻批評。
“第二、希求多聞，深生欲心；于空閑處，深生樂心；求斷嗔恚，修集慈觀；為斷貪欲，修不淨觀；為斷愚癡，修因緣觀。
“第三、要善知五陰、十二入、十八界、十二因緣，即能成就無依止智，對于一切法不念不分别，才能為衆生宣說大法。
“第四、要廣行布施，嚴持戒行，勇于忍辱，精進菩提。
“富樓那！你能成就此菩薩四法，當能常為諸佛稱贊！” 富樓那尊者是佛陀座下的名布教家，因此很得佛陀的歡心，常受到佛陀的贊美！ 解空第一須菩提 佛陀的比丘弟子中，解空第一的是須菩提尊者。
據說當須菩提出生的時候，他的家中就有空生的征兆，佛陀在般若會上，發揮究竟的空理，對它能徹底解悟的，也首推須菩提。
有一天，佛陀忽然不在僧團中，所有的人到處尋找，都不知道佛陀的去處。
大家非常驚訝，阿那律以天眼觀察，告訴大家說佛陀到忉利天去為母說法，大概要三個月的時間，佛陀才會回來，大家見不到佛陀，都非常的思念，每個弟子們都有一日三秋之感。
三個月過去，佛陀重降臨人間，佛陀還未到達僧團時，知道的人都争先恐後的出去迎接，此刻須菩提正在靈鹫山的崛中縫衣，他知道佛陀下降人間，當即放下衣服想趕快去迎接，正在這時候，他忽然又再回到自己原來的位置，心中想道：“我現在去奉迎佛陀的聖駕，是為了什麼呢？佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可見，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地水火風四大種的和合，這是沒有認識諸法的空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身。
因為佛陀的法身，諸法的空性，是沒有造作主，也沒有所造作。
如果要想見佛陀，則一定先要了解五蘊四大總是無常的，明白所有的一切東西是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的。
沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。
一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不應該被事相所迷。
” 須菩提因有這樣認識，他就不去迎接佛陀，坐下來又再縫衣服。
佛陀的歸來，在比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼第一個搶先迎接佛陀，她對佛陀說道： “佛陀！弟子蓮花色首先前來迎接佛陀的聖駕。
” 佛陀微笑着回答道： “蓮花色！我的回來，迎接我的不能算你是第一人，須菩提尊者觀察諸法的空性，才是真正迎接見到我的人，見法的人才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。
” 蓮花色比丘尼聽佛陀這麼一說，才知道在佛陀的教法中，對宇宙人生真理的體會，自己很慚愧，還不及須菩提尊者。
有一次佛陀在般若會上，對須菩提說道： “須菩提！你很有辯才，深能體會真空的道理，你可以向在場聚會中的菩薩們，解說般若波羅蜜相應之法，滿足他們的所學，是很好的事。
” 佛陀這麼說時，在座的會衆心中都在猜想道：“須菩提尊者是以自己的智慧辯才來宣說如是甚深之法呢？還是承受佛陀的威神之力來宣說呢？” 須菩提知道會衆中的心意，他就說道： “佛陀的慈命是不能違的，弟子們來說教，不論甚麼深淺的教法，如果要能說得契理契機，這皆是承受佛陀的威神之力。
承受佛陀的威神之力說教，勸人修學，才能獲證到法的本性，才能和法的實相相應，才能和佛陀的心意相通。
我以佛陀的威神之力，現在來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多的相應之理，這不是以我的智慧辯才之力所能勝任。
” 須菩提說後，頂禮佛陀，對佛陀禀告道： “佛陀！我受佛陀的敕命，來說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法，但是甚麼法才名為菩薩呢？甚麼法才名為般若波羅蜜多呢？我不見有法名為菩薩，也不見有法名為般若波羅蜜。
即使這兩個法的名稱我也沒有去分别。
我以這樣的認識來表達菩薩說般若波羅蜜的相應之法，佛陀！我能夠滿足菩薩們的所學嗎？” 佛陀很歡喜的回答道： “須菩提！菩薩隻有名為菩薩，般若波羅蜜隻有名為般若波羅蜜，所謂菩薩與般若波羅蜜的名稱，亦隻有名稱而已。
這個本是不生不滅，不過為了便于宣說才假為立名，這個假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之間，本來就是不可得。
譬如講‘我’，亦唯有假名，‘我’的本體本來就是不生不滅的。
有為的諸法，是如夢、如響、如影、如幻、如陽炙、如水中月的。
可是，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然要修學菩薩法與般若波羅蜜法的假名與假法。
“須菩提！菩薩修學般若波羅蜜，色受想行識的常與無常，樂與苦，我與無我，空與不空，有相與無相，有為與無為，垢與淨，生與滅，善與惡，有漏與無漏，世間與出世間，輪回與涅槃，都是不可執着和分别的，其他一切諸法都是這樣。
“須菩提！為甚麼要這樣呢？因為菩薩修般若波羅蜜多時，不應對諸法起分别之想，應住于空，住于無分别。
菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名；不見般若波羅蜜，也不見般若波羅蜜的名。
菩薩隻有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。
“假若菩薩能照這樣修習般若波羅蜜，知道名相是權巧而假為安立，則對色受想行識和其他一切諸法，都不生起執着，對智慧不生執着，對神通也不起執着，對甚麼都不生起執着，為甚麼要對一切法都不執着呢？因為有執着就是不可得。
“須菩提！照這樣修習般若波羅蜜時，對一切法都不起執着時，才能增加完成六波羅蜜的修行，才能進入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，暢遊佛國，化益衆生，供養諸佛，莊嚴清淨佛土，自己安住自在解脫的境界。
“須菩提！你有這樣想嗎？色，是菩薩嗎？受想行識是菩薩嗎？眼耳鼻舌身意是菩薩嗎？地水火風空識是菩薩嗎？遠離色受想行識、眼耳鼻舌身意、地水火風空識的人是菩薩嗎？” 須菩提回答道： “佛陀！這以上都不名為菩薩。
” 佛陀明知故問而說道： “須菩提！你說這以上都不名為菩薩，這是甚麼緣故呢？你可對諸修習菩薩法者說明。
” “佛陀！本來所謂衆生者，是不可知不可得的，不論什麼菩薩也是如此，色受想行識是不可得，說有這個法，說沒有這個法，遠離這個法性都不名為菩薩。
” 佛陀聽須菩提的回答，很高興的稱贊道： “對啦！須菩提！所謂菩薩，所謂般若波羅蜜，皆是不可得，菩薩雖要修習，但本無修習。
須菩提！我再問你，色受想行識等的諸法是菩薩義嗎？” “佛陀！色受想行識等都不是菩薩義！”須菩提深有了解的回答。
佛陀又再很歡喜的嘉許須菩提道： “須菩提！你說得太對啦！菩薩修習般若波羅蜜時，色受想行識等的諸法或常或無常，或有為或無為等，皆是不可得，菩薩應以海闊天空的心情去修習般若波羅蜜。
“須菩提！你說你不見到菩薩與菩薩名的法，法與法界，法界與眼界，眼界與意界，這些相對的諸法并不是對立的。
是甚麼原因呢？離開有為而說無為這是不能夠的，離開無為而說有為也不能成立的。
須菩提！菩薩這樣修習般若波羅蜜，不見甚麼法，就能無諸恐怖；把心不停于法，就沒有後悔的事。
須菩提！菩薩的心的作用，也是不可得和不可知。
因此，這個心，不停于任何一物，也才沒有後悔的事。
須菩提！如你所說，菩薩應如此修學般若波羅蜜。
菩薩修習般若波羅蜜，不得般若波羅蜜，也不得菩薩的名，這才真名菩薩，真名般若波羅蜜，這是為菩薩所說之教。
” 須菩提對性空的真理有深刻的了解和認識，他解空第一的盛名就這樣在僧團中受着大衆的尊敬。
論議第一迦旃延 迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是論議第一！ 真理不辯不明，迦旃延尊者能用很巧妙的方法，很簡短的言辭，把問難的人說得心悅誠服。
有一次，迦旃延走在街上托缽行化的時候，迎面走來一婆羅門的修道者，他向迦旃延招呼以後就問道： “迦旃延尊者！今天巧遇到你真是難得的機緣，我有一個問題想請教你，希望你以客觀的态度破除我的疑惑！” “你對甚麼問題生起了疑惑！”迦旃延問。
“尊者！我看世間上，刹帝利與刹帝利相争，婆羅門與婆羅門相争，這是甚麼原因才使他們相争呢？” “是貪欲在蠱惑！”迦旃延回答。
“婆羅門和婆羅門相争，刹帝利和刹帝利相争，是為了貪欲。
那麼，尊者！我再問你，你們沙門和沙門相争，又是為的甚麼原因呢？” “是我見的執着！” 婆羅門的修道者閉起眼睛來想了一會，很滿意迦旃延的回答，但他又再提出問題來問道： “尊者！你的回答很公正，不過，我想知道世間上什麼人才能夠離開貪欲與我見呢？” 迦旃延毫不猶豫的回答道： “現在舍衛城說法的我的老師佛陀，他是應供、正遍知、無上正覺者，他沒有貪欲的煩惱，沒有我見的執着，是人天的師範！” 婆羅門的修道者很感激迦旃延的說法，他當即要求他介紹皈依佛陀，作在家學佛的居士。
又有一次，也是有一位婆羅門的修道者，他聽說迦旃延論議第一的大名很不服氣，他從很遙遠的地方特别趕來訪問迦旃延，他想就以辯論來問倒迦旃延，他一見面就問道： “尊者！我聽人說，本是婆羅門的迦旃延，現在作沙門，不再拜耆宿的婆羅門，不起座相迎，也不與座，我聽了這麼說，深不以為然。
所以我特地來問你，假若是真的這樣，我想這不是正法，是不應該的。
” 迦旃延尊者不慌不忙，胸有成竹的回答道： “你說的是事實，由婆羅門皈依正遍知佛陀的我迦旃延，是不再向婆羅門的耆宿禮拜，這是很合乎法理。
已經證得聖果的我，你不可用年齡的老少來衡量，假若是一個年齡八十或九十多的婆羅門，耽于愛欲，陷于貪嗔邪見之中，年齡雖長，這樣的年齡有什麼用呢？” 婆羅門給迦旃延這麼一反問，無話可對，深感羞愧，他也舍棄邪見，請迦旃延介紹，皈依到大覺佛陀的座下。
迦旃延就是這麼一位善于議論和巧說的尊者，和他談話，不要幾句，總會叫你心悅誠服的相信他的說法。
很多當時的外道，在迦旃延巧妙的議論之下改邪歸正，接受佛法的信仰。
有一次，迦旃延在阿槃提國宣化佛法的途中，遇到一位婦人手持水瓶，坐在河邊啼哭，迦旃延看了後很不忍，怕她因為什麼失意的事想不開而投水自殺，因此就上前去問道： “婦人！是什麼事使你傷心，在這裡啼哭，告訴我，我是佛陀的弟子，我可以幫你解決問題！” 婦人更是放聲哭道： “你是不能幫助我解決困難的，告訴你有什麼用呢？世間是不平等的，貧富如此的懸殊，我是一個苦命的窮人，一生都是受苦，我給貧窮的苦折磨得真不想活了。
” 迦旃延很同情的開示她道： “婦人！你不要傷心，世間上窮人很多，不僅是你一個人。
同時，窮人并不一定是苦或不幸，富人也不一定是快樂。
你看那些擁有奴婢田宅的富人，他們仍然天天為貪欲煩惱受苦。
為人隻要能夠平安的生活就好，貧窮有什麼值得悲傷呢？” 婦人不耐煩的哭着說道： “你是一位出家的沙門，你能看得開世情而我不能。
你要知道，我是一個大富人家的奴婢傭人，窮年累月的做着苦役，衣食不周，自由沒有。
而我那黑心的主人，悭貪暴惡，沒有絲毫慈心，我們做事稍有差遲，打罵交加。
想到我們求生不能，求死不得，這些痛苦都是由于貧窮所緻，你想，我怎麼不痛哭我的苦命呢？” “婦人！”迦旃延說道：“既然如此，你不用悲傷，我告訴解脫貧窮發财的方法，這個方法很簡單，你既是為貧窮受苦，那你可以把貧窮賣給别人！” “貧窮可以賣給别人？”婦人奇怪得叫起來，他問尊者道：“貧窮可以賣給别人，那麼世間上就沒有窮人了，有什麼人肯得買窮呢？” “賣給我！”迦旃延回答。
“貧窮可以出賣，而且也有你肯買，不過世人不懂出賣貧窮的方法。
” “要布施！”迦旃延開示道：“你要知道人生的貧富各有因緣，貧窮的人所以貧窮，是前生沒有布施和修福；富貴的人所以富貴，是前生有布施和修福，因此布施和修福是賣貧買富最好的方法。
” 婦人聽後，智慧開朗，從此明白了緻富之道。
但她又苦着臉向迦旃延尊者問道： “你說得不錯，我的确明白了發财的方法。
不過，我極其貧困，我是一無所有的人，今此