第卅三章 制戒的因緣
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的奉承，不知不覺的生起榮耀的心來，他經過了一段長久時間的禁欲生活，他終于禁不住妻子那溫柔多情的誘惑。
他的妻子柔媚的坐在須提那身旁細聲嬌語的說道： 『賢夫！你的出家學道，并不是甚麼不好的事，但是，你應該想到你我還沒有孩子，将來誰來繼承宗嗣呢？而且父母見到我們沒有為他們添一孫兒，心中怎不煩悶不安呢？自從你離家以後，我孤衾獨宿，想到你我當初的恩愛，往往從初更流着淚坐到天明。
有時，夜闌人靜，明月照進窗來，想到你出家過那寂寞枯燥的生活，我不能陪伴在你的身旁，侍候你的一切，我就感到我沒有能善盡妻子的責任。
人間的快樂，是沒有再超過夫妻的恩愛，你如果能一方面出家學道，一方面再享受夫妻間的恩愛之樂，那多麼的好呢？為了我們家族的宗嗣，為了我們需要一個孩子繼承财産權，你當然懂得你心愛的妻子的苦心。
』 提那禁不起他妻子這些甜言蜜語的挑撥，結果，他的心被搖動。
為着生育孩子，他做了淫欲的奴隸，妻子的俘虜，因此犯下波羅夷罪。
須提那事後也很後悔，一失足成千古恨，他怨怪自己沒有堅決的意志，不能控制住奔放的情感。
事後他回到僧團中的時候，已失去本有的精神，大家都知道他被女色誘惑，因此責難就紛紛而來，甚至有人就把此事報告佛陀。
佛陀把須提那叫到座前，問道： 『須提那！你要照實說，你出家以後，是不是又再和妻子同宿了？』 須提那老實的回答佛陀說： 『是的，佛陀！他們對我的責難和批評并不冤枉。
』 佛陀很慈和的訓斥道： 『你給愚癡迷失了智能的心靈，你有這樣行為實在不好。
出家學道是超脫生死，你卻仍然為生死的根源絆住，你這不能算是清淨行，不是沙門的法，不能叫做依教奉行。
你有這種俗情的行為，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教誡你們要遠離愛欲嗎？我常常教你們要斷除欲的想、欲的覺、欲的熱，你難道沒有聽到我常常贊歎離開欲的想、斷除欲的覺、滅去欲的熱的人嗎？』 佛陀加重語氣斥責須提那，随後集合大家，制定戒律，并對大家說明持戒的意義道： 『守戒有十種利益，要作出家的沙門就不能不守戒： 一、僧團和合故 二、接引僧衆故 三、調伏惡人故 四、慚愧者能安樂故 五、沒有現世的煩悶故 六、沒有未來的煩悶故 七、能令不信者生信故 八、能令已信者增進故 九、能令正法久住故 十、能令清淨心不失故 諸比丘！不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吃酒，是為根本大戒，如有毀犯者，名波羅夷罪（棄罪），就不能和大家住在一起，一定要從僧團退出。
如果不能守戒，還俗并不算罪過！』 佛陀發出制戒的宣言，這就是正法中制戒之始。
佛陀制定根本大戒以後，仍然有少數的弟子做出違背佛陀教誡的事來，佛陀經過很長的時間，很多的事實，制定四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅夷提舍尼、七滅诤、百衆學等的比丘的戒律，比丘尼則有三百五十條戒。
菩薩有十重四十八輕戒。
在家皈依三寶的弟子，則可以受五戒，或六重二十八輕的菩薩戒而作優婆塞及優婆夷。
戒，維系了僧團的清淨，各人遵照戒律而行，過法制的生活，僧團就是自治民主的象征，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清淨戒法之中長養善心。
他的妻子柔媚的坐在須提那身旁細聲嬌語的說道： 『賢夫！你的出家學道，并不是甚麼不好的事，但是，你應該想到你我還沒有孩子，将來誰來繼承宗嗣呢？而且父母見到我們沒有為他們添一孫兒，心中怎不煩悶不安呢？自從你離家以後，我孤衾獨宿，想到你我當初的恩愛，往往從初更流着淚坐到天明。
有時，夜闌人靜，明月照進窗來，想到你出家過那寂寞枯燥的生活，我不能陪伴在你的身旁，侍候你的一切，我就感到我沒有能善盡妻子的責任。
人間的快樂，是沒有再超過夫妻的恩愛，你如果能一方面出家學道，一方面再享受夫妻間的恩愛之樂，那多麼的好呢？為了我們家族的宗嗣，為了我們需要一個孩子繼承财産權，你當然懂得你心愛的妻子的苦心。
』 提那禁不起他妻子這些甜言蜜語的挑撥，結果，他的心被搖動。
為着生育孩子，他做了淫欲的奴隸，妻子的俘虜，因此犯下波羅夷罪。
須提那事後也很後悔，一失足成千古恨，他怨怪自己沒有堅決的意志，不能控制住奔放的情感。
事後他回到僧團中的時候，已失去本有的精神，大家都知道他被女色誘惑，因此責難就紛紛而來，甚至有人就把此事報告佛陀。
佛陀把須提那叫到座前，問道： 『須提那！你要照實說，你出家以後，是不是又再和妻子同宿了？』 須提那老實的回答佛陀說： 『是的，佛陀！他們對我的責難和批評并不冤枉。
』 佛陀很慈和的訓斥道： 『你給愚癡迷失了智能的心靈，你有這樣行為實在不好。
出家學道是超脫生死，你卻仍然為生死的根源絆住，你這不能算是清淨行，不是沙門的法，不能叫做依教奉行。
你有這種俗情的行為，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教誡你們要遠離愛欲嗎？我常常教你們要斷除欲的想、欲的覺、欲的熱，你難道沒有聽到我常常贊歎離開欲的想、斷除欲的覺、滅去欲的熱的人嗎？』 佛陀加重語氣斥責須提那，随後集合大家，制定戒律，并對大家說明持戒的意義道： 『守戒有十種利益，要作出家的沙門就不能不守戒： 一、僧團和合故 二、接引僧衆故 三、調伏惡人故 四、慚愧者能安樂故 五、沒有現世的煩悶故 六、沒有未來的煩悶故 七、能令不信者生信故 八、能令已信者增進故 九、能令正法久住故 十、能令清淨心不失故 諸比丘！不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吃酒，是為根本大戒，如有毀犯者，名波羅夷罪（棄罪），就不能和大家住在一起，一定要從僧團退出。
如果不能守戒，還俗并不算罪過！』 佛陀發出制戒的宣言，這就是正法中制戒之始。
佛陀制定根本大戒以後，仍然有少數的弟子做出違背佛陀教誡的事來，佛陀經過很長的時間，很多的事實，制定四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅夷提舍尼、七滅诤、百衆學等的比丘的戒律，比丘尼則有三百五十條戒。
菩薩有十重四十八輕戒。
在家皈依三寶的弟子，則可以受五戒，或六重二十八輕的菩薩戒而作優婆塞及優婆夷。
戒，維系了僧團的清淨，各人遵照戒律而行，過法制的生活，僧團就是自治民主的象征，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清淨戒法之中長養善心。