第廿一章 成就無上正覺的佛陀
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入胎識，即由過去惑業動力，使感異熟報體的阿賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。
名色－名色為胎相之完成，名是精神，色是物質，即組織有情的要素，胎相初成，六處未圓，故稱名色。
六入－六入為六根完具位，示名發毛爪齒位，謂于胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。
觸－觸是覺觸，為認識之開始，謂出胎後與境相觸，生起認識，然因未能識别境界苦樂，故名為觸。
受－受為領納，即情緒作用，謂于觸對境界時，而于違順中庸境上，生起苦樂愛舍之感覺，名之為受。
現在三因： 愛－愛以染着為義，由受而來，即于相續之三有自體所取之三有境界，于樂愛合，于苦愛離，名愛。
取－取是馳取追求，由愛而來，即由種種之執取，于是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。
有－有是存在之義，謂由愛着馳取之不已，發為縱我役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。
未來二果： 生－生是未來受生，即由能生身心之潛在業力，而于六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
老死－老死為身心演變的必然結果，未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。
佛陀證得這宇宙人生的真理以後，又在菩提樹下靜思二十一日，圓融無礙的《大方廣佛華嚴經》即說于此時，佛陀慎重其事的反複吟味着他所覺悟的真理，思惟他所覺知的生死之源，最後他終于決定發出他正覺的宣言：「流轉的相是生，無明的迷惑是生的根源，衆生如果想要不死，唯有不生，唯有斷除無明。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱皆滅。
諸垢既淨，自心清淨而無礙的光明朗照，那就是能建築真實的悟界，就能獲得不生不死的解脫自在。
」 已經成就正覺的佛陀，從菩提樹下的金剛座上起來，他認為一切衆生要解脫這個世間上生老病死的苦痛，唯有修學八種正道，了解這世間的實相是「正見」，分别視察這實相是「正思維」，不敢妄語惡口兩舌是「正語」，不行殺生偷盜邪行是「正業」，過着合理的經濟生活是「正命」，努力精勤的修學正道是「正精進」，正心誠意使精神集中的是「正念」，積聚思索修養的深行是「正定」，這是修學佛陀之法的人應修行的八種正道，心裡是坦坦白白的，行為是正正當當的，斷除「我」與「我所有」的執着，把從無明生出的薪火滅去，這才能進入真實的解脫，這才是究竟的第一義。
佛陀在正覺以後，就想起救度衆生的大事因緣，他想起這個問題，心中不覺為了憐愍衆生而難過起來，佛陀心下想道： 「我現在已經遂了我久遠以來的志願，我已經成就佛陀的大法，但是，我現在不能去救濟衆生！因為我所證悟的真理，是與世人錯覺所見的相違！我若用這究竟第一義的正道去向他們解說，必定遭到他們的毀謗和譏嘲。
他們對無上至尊的佛陀，對清淨究竟的真理，若毀謗譏嘲，與我并沒有關系，但他們将來必定堕入惡道，遭受很大的不幸！你看，一切衆生都沉沒在貪瞋邪見的深淵中，他們怎麼了解這甚深微妙的解脫的真理呢？不如我還是涅槃免得衆生的毀謗而造罪吧！」 佛陀從悲憫衆生的心中，雖然流露出真摯懇切的關懷，但世界上若沒有佛陀正覺的真理之光照耀，這個世界将永遠的黑暗下去。
希望求解脫的人類，失去佛陀的法雨甘露，将永遠摸索不到自由解脫的門路，正在這個時候，天空忽然現出一群天神，向佛陀敬禮道： 『至尊至貴的佛陀！我們是一群天神，我們在這裡向您緻最恭敬虔誠的禮拜，我們是來祝賀您獲得正覺的解脫。
您在這個世間上，能走上不生不死的境界，實在是這個世間上所有衆生的幸福與光榮。
您像一盞慧燈，黑暗的世間需要您的光明。
您不要憂慮愚癡的人類毀謗您的正法而造罪，這是他們自作自受！您應該依照您的本懷，傳播您的福音，讓那些迷途的羔羊，早日能夠回頭，早日登上覺岸。
希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂無緣的大悲，永作這世間上的救世主啊！』 佛陀聽了天上善神至誠勸請的言辭，心中非常歡喜，即刻離開伽耶山菩提樹下金剛座，懷着一顆救濟衆生的大悲心，預備向迦屍城的方向走去。
名色－名色為胎相之完成，名是精神，色是物質，即組織有情的要素，胎相初成，六處未圓，故稱名色。
六入－六入為六根完具位，示名發毛爪齒位，謂于胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。
觸－觸是覺觸，為認識之開始，謂出胎後與境相觸，生起認識，然因未能識别境界苦樂，故名為觸。
受－受為領納，即情緒作用，謂于觸對境界時，而于違順中庸境上，生起苦樂愛舍之感覺，名之為受。
現在三因： 愛－愛以染着為義，由受而來，即于相續之三有自體所取之三有境界，于樂愛合，于苦愛離，名愛。
取－取是馳取追求，由愛而來，即由種種之執取，于是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。
有－有是存在之義，謂由愛着馳取之不已，發為縱我役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。
未來二果： 生－生是未來受生，即由能生身心之潛在業力，而于六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
老死－老死為身心演變的必然結果，未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。
佛陀證得這宇宙人生的真理以後，又在菩提樹下靜思二十一日，圓融無礙的《大方廣佛華嚴經》即說于此時，佛陀慎重其事的反複吟味着他所覺悟的真理，思惟他所覺知的生死之源，最後他終于決定發出他正覺的宣言：「流轉的相是生，無明的迷惑是生的根源，衆生如果想要不死，唯有不生，唯有斷除無明。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱皆滅。
諸垢既淨，自心清淨而無礙的光明朗照，那就是能建築真實的悟界，就能獲得不生不死的解脫自在。
」 已經成就正覺的佛陀，從菩提樹下的金剛座上起來，他認為一切衆生要解脫這個世間上生老病死的苦痛，唯有修學八種正道，了解這世間的實相是「正見」，分别視察這實相是「正思維」，不敢妄語惡口兩舌是「正語」，不行殺生偷盜邪行是「正業」，過着合理的經濟生活是「正命」，努力精勤的修學正道是「正精進」，正心誠意使精神集中的是「正念」，積聚思索修養的深行是「正定」，這是修學佛陀之法的人應修行的八種正道，心裡是坦坦白白的，行為是正正當當的，斷除「我」與「我所有」的執着，把從無明生出的薪火滅去，這才能進入真實的解脫，這才是究竟的第一義。
佛陀在正覺以後，就想起救度衆生的大事因緣，他想起這個問題，心中不覺為了憐愍衆生而難過起來，佛陀心下想道： 「我現在已經遂了我久遠以來的志願，我已經成就佛陀的大法，但是，我現在不能去救濟衆生！因為我所證悟的真理，是與世人錯覺所見的相違！我若用這究竟第一義的正道去向他們解說，必定遭到他們的毀謗和譏嘲。
他們對無上至尊的佛陀，對清淨究竟的真理，若毀謗譏嘲，與我并沒有關系，但他們将來必定堕入惡道，遭受很大的不幸！你看，一切衆生都沉沒在貪瞋邪見的深淵中，他們怎麼了解這甚深微妙的解脫的真理呢？不如我還是涅槃免得衆生的毀謗而造罪吧！」 佛陀從悲憫衆生的心中，雖然流露出真摯懇切的關懷，但世界上若沒有佛陀正覺的真理之光照耀，這個世界将永遠的黑暗下去。
希望求解脫的人類，失去佛陀的法雨甘露，将永遠摸索不到自由解脫的門路，正在這個時候，天空忽然現出一群天神，向佛陀敬禮道： 『至尊至貴的佛陀！我們是一群天神，我們在這裡向您緻最恭敬虔誠的禮拜，我們是來祝賀您獲得正覺的解脫。
您在這個世間上，能走上不生不死的境界，實在是這個世間上所有衆生的幸福與光榮。
您像一盞慧燈，黑暗的世間需要您的光明。
您不要憂慮愚癡的人類毀謗您的正法而造罪，這是他們自作自受！您應該依照您的本懷，傳播您的福音，讓那些迷途的羔羊，早日能夠回頭，早日登上覺岸。
希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂無緣的大悲，永作這世間上的救世主啊！』 佛陀聽了天上善神至誠勸請的言辭，心中非常歡喜，即刻離開伽耶山菩提樹下金剛座，懷着一顆救濟衆生的大悲心，預備向迦屍城的方向走去。