第廿一章 成就無上正覺的佛陀
關燈
小
中
大
降伏惡魔以後的太子，志願更加堅固，心中更加平靜，深入在三昧的禅定境界中，已經到達無念無想的領域，可以說光天化日的覺悟世界，就将現在眼前。
在這個時候，太子已經能夠知道久遠以來的自己，生在些甚幺地方，叫過些甚麼名字，作過些甚麼事情。
百十萬年，生死往來的曆史，一切都能清楚了然。
他覺悟到自己以及一切衆生，無量阿僧祇劫以來，輪轉在生死界中，有時作人的父母，有時作人的兒女，有時作人的老師，有時作人的弟子，都是有着因緣牽連的關系。
可是，被現實所迷惑的人，卻不知道别人都曾作過我們的眷屬，終日給名利愛欲所囚，一點都不顧念他人。
太子在這一切冤親平等的真理上生起大悲的心腸，不覺雙目滔滔的流下淚來。
太子此刻對一切森羅萬象，心理上已漸漸的明白，對一切事理已有正确的了解。
他更感到「生」和「死」本來是不二的，沒有執着的必要，太子的心、生命，此刻已覺得明顯的擴大，可以說，已經和宇宙同化了。
相反的，太子現在覺得煩惱是不可思議的東西，為甚麼會有煩惱？這原因明明的浮現于太子的心中，太子歡喜得雀躍起來！他反複的思惟吟味，終于知道自己證得正覺！這是一點不錯的，他忘記了時間，忘記了地方，忘記了一切，對一切都沒有分别，對一切都很明白，這絕不是睡眠，這是正覺，這是解脫！ 我們現在不要再叫他太子啦，我們要尊稱他為「佛陀」！ 已經開悟的佛陀，附帶的證得五眼六通。
他看這個世間，知道一切衆生都是在六道輪回的生死大海中升沉，不覺生起無比的大悲心。
這六道的衆生（地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上），終日營着虛假不實的生活，有清淨的，有不清淨的；有善的，有不善的；到了命終的時候，随着各人的造作，在六道中又受着種種不同的苦和樂的果報。
佛陀覺悟的是緣起的正法，仔細的觀察這個世間，流轉的經過是十二因緣，流轉的主體是苦。
由這個主體展開，所以有生老病死的現象。
人為什麼會有「老死」呢？因為有「生」所以才有老死；再來觀察生又是從什麼地方而起的呢？這是由于一切善惡行為的業的結果，這個生絕不是由什麼天神之力而生，生是沒有自體的。
這樣說，生并不就是沒有原因，好象竹子才破了一個節，其它的結都有關系，這個生死的原因就是行為的「有」業，由于這個行為的有業所以生出「取」來，如火要有薪才會燃燒，這個好比薪的取又從那裡生的呢？這就是由于叫做「愛」的而生，好象星星之火，可以燎原一樣。
這個愛又是從那裡來的呢？這是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安樂，感到饑餓就需要飲食，希求（受）一切，所以對一切就生出愛來。
受是愛的原因，這個受又是從那裡生的呢？這一切的受是從「觸」而生的，感到一切的苦，想到一切的樂，因為有觸才知道的。
觸是從那裡生的呢？這個觸是從衆生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一個盲人，他就不能完全生起六入的觸力。
這個六入是從那裡生的呢？這是從「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是莖是葉，莖葉是由芽逐漸而生長的。
這個名色的根源又是什麼呢？這是「識」，識就好比生出名色之芽的種子。
不過，有的時候，識是從名色生的；也有的時候，名色是從識生的，好似人有時候在船上前進，有時拉着船前進，也有時船與人同時并進。
識是從名色生出來的，名色是從眼耳鼻舌身意的六根而展開的。
這中間有一種作用名叫「行」，這個行的根結何在？這就是所謂「無明」，亦即是生死的根本！由無明而起行，由行而有識，由識而展開名色，由名色而生六入，由六入而感觸，由感觸而有受，有受而生愛，有愛而執取，有取而造業，由于業而有生，有生即有老死，一切衆生所以輪回流轉的生生滅滅，都是這樣。
一切衆生和諸法都是由于因緣而生，現在佛陀終于從千辛萬苦中證得這甚深微妙的真理。
為着便于了解明白佛陀親證的宇宙人生緣起的真理，茲将十二緣起列表說明如下： 【十二因緣】： 過去二因： 無明－無明為過去煩惱的總稱，它的體是癡，以迷闇為性，由此無明妄動，衆生就輪轉世間，故為生死之本。
行－行是造作為義，即依過去的無明煩惱，發動身語意的三業，而造成罪福，不動諸業，名之曰行。
現在五果： 識－識為初
在這個時候，太子已經能夠知道久遠以來的自己，生在些甚幺地方，叫過些甚麼名字，作過些甚麼事情。
百十萬年，生死往來的曆史，一切都能清楚了然。
他覺悟到自己以及一切衆生，無量阿僧祇劫以來，輪轉在生死界中，有時作人的父母，有時作人的兒女，有時作人的老師，有時作人的弟子，都是有着因緣牽連的關系。
可是，被現實所迷惑的人，卻不知道别人都曾作過我們的眷屬，終日給名利愛欲所囚，一點都不顧念他人。
太子在這一切冤親平等的真理上生起大悲的心腸，不覺雙目滔滔的流下淚來。
太子此刻對一切森羅萬象，心理上已漸漸的明白，對一切事理已有正确的了解。
他更感到「生」和「死」本來是不二的，沒有執着的必要，太子的心、生命，此刻已覺得明顯的擴大，可以說，已經和宇宙同化了。
相反的，太子現在覺得煩惱是不可思議的東西，為甚麼會有煩惱？這原因明明的浮現于太子的心中，太子歡喜得雀躍起來！他反複的思惟吟味，終于知道自己證得正覺！這是一點不錯的，他忘記了時間，忘記了地方，忘記了一切，對一切都沒有分别，對一切都很明白，這絕不是睡眠，這是正覺，這是解脫！ 我們現在不要再叫他太子啦，我們要尊稱他為「佛陀」！ 已經開悟的佛陀，附帶的證得五眼六通。
他看這個世間，知道一切衆生都是在六道輪回的生死大海中升沉，不覺生起無比的大悲心。
這六道的衆生（地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上），終日營着虛假不實的生活，有清淨的，有不清淨的；有善的，有不善的；到了命終的時候，随着各人的造作，在六道中又受着種種不同的苦和樂的果報。
佛陀覺悟的是緣起的正法，仔細的觀察這個世間，流轉的經過是十二因緣，流轉的主體是苦。
由這個主體展開，所以有生老病死的現象。
人為什麼會有「老死」呢？因為有「生」所以才有老死；再來觀察生又是從什麼地方而起的呢？這是由于一切善惡行為的業的結果，這個生絕不是由什麼天神之力而生，生是沒有自體的。
這樣說，生并不就是沒有原因，好象竹子才破了一個節，其它的結都有關系，這個生死的原因就是行為的「有」業，由于這個行為的有業所以生出「取」來，如火要有薪才會燃燒，這個好比薪的取又從那裡生的呢？這就是由于叫做「愛」的而生，好象星星之火，可以燎原一樣。
這個愛又是從那裡來的呢？這是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安樂，感到饑餓就需要飲食，希求（受）一切，所以對一切就生出愛來。
受是愛的原因，這個受又是從那裡生的呢？這一切的受是從「觸」而生的，感到一切的苦，想到一切的樂，因為有觸才知道的。
觸是從那裡生的呢？這個觸是從衆生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一個盲人，他就不能完全生起六入的觸力。
這個六入是從那裡生的呢？這是從「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是莖是葉，莖葉是由芽逐漸而生長的。
這個名色的根源又是什麼呢？這是「識」，識就好比生出名色之芽的種子。
不過，有的時候，識是從名色生的；也有的時候，名色是從識生的，好似人有時候在船上前進，有時拉着船前進，也有時船與人同時并進。
識是從名色生出來的，名色是從眼耳鼻舌身意的六根而展開的。
這中間有一種作用名叫「行」，這個行的根結何在？這就是所謂「無明」，亦即是生死的根本！由無明而起行，由行而有識，由識而展開名色，由名色而生六入，由六入而感觸，由感觸而有受，有受而生愛，有愛而執取，有取而造業，由于業而有生，有生即有老死，一切衆生所以輪回流轉的生生滅滅，都是這樣。
一切衆生和諸法都是由于因緣而生，現在佛陀終于從千辛萬苦中證得這甚深微妙的真理。
為着便于了解明白佛陀親證的宇宙人生緣起的真理，茲将十二緣起列表說明如下： 【十二因緣】： 過去二因： 無明－無明為過去煩惱的總稱，它的體是癡，以迷闇為性，由此無明妄動，衆生就輪轉世間，故為生死之本。
行－行是造作為義，即依過去的無明煩惱，發動身語意的三業，而造成罪福，不動諸業，名之曰行。
現在五果： 識－識為初