第二章 六齋日及其戒齋清淨
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真實僧，平日依止學習，仍當以持戒有素的世俗僧為主。
因為梵語僧伽（Ｓａnｇｈａ）一字，意為和合衆，或者單譯為衆。
印度四人以上即為衆，所以比丘比丘尼四人以上，可稱為僧伽，俗人四人以上，也可稱為僧伽，所以佛弟子共分七衆乃至九衆；所以阿含經有将“歸依僧”譯為“歸依衆”的，因此有人以為，既稱歸依衆，就不必一定要歸依出家人了。
其實，凡立此一謬論者，已招大罪！因為佛陀從未說過歸依僧者即是歸依在家衆的，處處都說是“歸依比丘僧”。
佛初成道，未度比丘，先度在家弟子，便令歸依未來比丘僧，即是最大的明證。
因有人誤解了僧的定義，故此附帶說明。
四、念天：天上長壽安樂。
因為受持八關戒齋一天一夜，其功德卻可感生欲界六天的果報，所以一心念念，生天的果報，長壽安樂。
五、念戒：持戒三業清淨。
八關戒齋，雖僅八條，然其戒力的範圍，亦可大至無窮無極，持一殺戒，即可于一切衆生分上得不殺的功德，餘戒亦可類推準知；八戒的究竟，亦能具攝定共戒（由定而發，又稱禅戒，由定力而自然不犯，故稱定共戒）、道共戒（證得聖果階登聖位，雖不受戒持戒，也能與戒相應而一往清淨，故稱道共戒）、三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，這是大乘菩薩戒的境域了）。
因為五戒是一切戒的基礎，八戒自也更是一切戒的基礎了。
故其功德大小，可以随人而異，以菩薩心持五戒，五戒即成大乘戒；為求人天福報持菩薩戒，菩薩戒也等于五戒了。
六、念施：普濟一切貧窮。
貧窮有三種：财産貧窮、修福修道的方法貧窮、做人處世的膽識貧窮。
所以布施也有三種：财物布施、佛法布施、無畏布施。
财物能使衆生的物質生活改善，佛法能使衆生的精神生活充足，無畏能使衆生鐵肩擔道義，擇善而從，勇猛直前。
根據《智度論》的解釋是這樣的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施與他人，稱為财施；能為他人說法，使之開悟得道，稱為法施；一切衆生皆有畏死之心，持戒之人無殺害之心，能使衆生沒有畏懼感，稱為無畏施。
（大正二五.一六二中） 以上介紹了許多的名相，枯燥無味，對于初入佛門的人來說，的确是件困難的事，單把六念的内容分辨清楚，已經很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。
不過，這是修持八關戒齋法門的一種規定，如能如法做到，自是好事，萬一于一時之間用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩薩的聖号，也可通融，比如小乘經中的念佛，那是念佛的功德相好，在彌陀宗中的念佛，卻是專心持念阿彌陀佛的聖号了。
如果再有方便法門，比如持咒、誦經、禮忏，那也可以。
比如《地藏菩薩本願經》中說：“若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日……能于是十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是（地藏）經一遍，東西南北，百由旬内，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。
”（大正一三.七八三中至下）我們看，十齋日是于六齋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其餘六天即是六齋日；十齋日可讀誦地藏經，六齋日當亦可誦地藏經了。
還有《藥師經》中也說：“受八分齋戒……複應念彼（藥師）如來本願功德，讀誦此（藥師）經，思惟其義，演說開示。
”（大正一四.四○六下）由此也可證明，受持八戒之日，不惟可以誦經——六齋日的由來，本為瓶沙王請佛于此六日說法的，已見前面徵引。
因為梵語僧伽（Ｓａnｇｈａ）一字，意為和合衆，或者單譯為衆。
印度四人以上即為衆，所以比丘比丘尼四人以上，可稱為僧伽，俗人四人以上，也可稱為僧伽，所以佛弟子共分七衆乃至九衆；所以阿含經有将“歸依僧”譯為“歸依衆”的，因此有人以為，既稱歸依衆，就不必一定要歸依出家人了。
其實，凡立此一謬論者，已招大罪！因為佛陀從未說過歸依僧者即是歸依在家衆的，處處都說是“歸依比丘僧”。
佛初成道，未度比丘，先度在家弟子，便令歸依未來比丘僧，即是最大的明證。
因有人誤解了僧的定義，故此附帶說明。
四、念天：天上長壽安樂。
因為受持八關戒齋一天一夜，其功德卻可感生欲界六天的果報，所以一心念念，生天的果報，長壽安樂。
五、念戒：持戒三業清淨。
八關戒齋，雖僅八條，然其戒力的範圍，亦可大至無窮無極，持一殺戒，即可于一切衆生分上得不殺的功德，餘戒亦可類推準知；八戒的究竟，亦能具攝定共戒（由定而發，又稱禅戒，由定力而自然不犯，故稱定共戒）、道共戒（證得聖果階登聖位，雖不受戒持戒，也能與戒相應而一往清淨，故稱道共戒）、三聚淨戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，這是大乘菩薩戒的境域了）。
因為五戒是一切戒的基礎，八戒自也更是一切戒的基礎了。
故其功德大小，可以随人而異，以菩薩心持五戒，五戒即成大乘戒；為求人天福報持菩薩戒，菩薩戒也等于五戒了。
六、念施：普濟一切貧窮。
貧窮有三種：财産貧窮、修福修道的方法貧窮、做人處世的膽識貧窮。
所以布施也有三種：财物布施、佛法布施、無畏布施。
财物能使衆生的物質生活改善，佛法能使衆生的精神生活充足，無畏能使衆生鐵肩擔道義，擇善而從，勇猛直前。
根據《智度論》的解釋是這樣的：持戒之人不犯他人的财物，且以自己的财物施與他人，稱為财施；能為他人說法，使之開悟得道，稱為法施；一切衆生皆有畏死之心，持戒之人無殺害之心，能使衆生沒有畏懼感，稱為無畏施。
（大正二五.一六二中） 以上介紹了許多的名相，枯燥無味，對于初入佛門的人來說，的确是件困難的事，單把六念的内容分辨清楚，已經很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。
不過，這是修持八關戒齋法門的一種規定，如能如法做到，自是好事，萬一于一時之間用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩薩的聖号，也可通融，比如小乘經中的念佛，那是念佛的功德相好，在彌陀宗中的念佛，卻是專心持念阿彌陀佛的聖号了。
如果再有方便法門，比如持咒、誦經、禮忏，那也可以。
比如《地藏菩薩本願經》中說：“若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日……能于是十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是（地藏）經一遍，東西南北，百由旬内，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。
”（大正一三.七八三中至下）我們看，十齋日是于六齋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其餘六天即是六齋日；十齋日可讀誦地藏經，六齋日當亦可誦地藏經了。
還有《藥師經》中也說：“受八分齋戒……複應念彼（藥師）如來本願功德，讀誦此（藥師）經，思惟其義，演說開示。
”（大正一四.四○六下）由此也可證明，受持八戒之日，不惟可以誦經——六齋日的由來，本為瓶沙王請佛于此六日說法的，已見前面徵引。