第三章 八關戒齋的條件與受法
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第一節 惟有人類可受戒
第二節 犯五逆破淨戒者不得戒
第三節 受持的時限
第四節 求受的方式
第五節 齋日的準備
第六節 如何納受戒體
第一節 惟有人類可受戒
《薩婆多毗尼毗沙》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，惟人道得戒。
”（大正二三.五○九中）八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類衆生，上至天人也不得戒。
又說：“雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也。
”（大正二三.五○九下）又說：“一、男、二、女、三、黃門、四、二根、四 種人中，惟男、女得戒。
”（大正二三.五○九下）也就是說，雖在人類之中，也隻有生理正常的男人與女人，才能得戒。
第二節 犯五逆破淨戒者不得戒 《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪（以上為五逆）、污比丘尼、賊住（非法而住僧中者）、越濟人（為了生活非為佛法而出家者）、斷善根，如是等人，盡不得戒。
”（大正二三.五○九下） 《優婆塞五戒相經》中說：“犯佛弟子淨戒人者，雖然犯戒之罪，然後永不得受五戒乃至出家受具足。
”（大正二四.九四三上）所謂“淨戒人”是指守持不淫戒的人，如果他人堅持不淫戒，初次誘逼，與其行淫，便稱破人淨戒了。
比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，以及受持八關戒齋日的優婆塞與優婆夷，均不得使之破戒，否則自己便永無求受任 何佛戒的資格了。
不過，通常均以破女尼的淨戒為主，破男人的淨戒，總不是尋常的。
然在《十誦律》卷四十中有這樣一段記載：“佛在舍衛國，有一婆羅門生女，面貌端正，名曰妙光……是女以先語沙門婆羅門：‘共我行欲！’因緣故堕惡道，在彼國北方，生作淫龍。
”（大正二三.二八七下至二八八上）這僅僅誘使沙門婆羅門與她行淫，尚未造成破他淨 戒的事實，她便因此而堕淫龍了！ 第三節 受持的時限 關于受持八關戒齋的時限，各經論中，所說不一。
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“問曰：‘受八戒法，得二日、三日乃至十日，一時受不？’答曰：‘佛本制一日一夜，不得過限。
若有力能受，一日過已，次第更受，如是随力多少，不計日數也。
’”（大正二三.五○九上）又：“問曰：‘若欲限受心晝日齋法，不受夜齋，得八齋不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八齋不？’答曰：‘不得。
’所以爾者，佛本聽一日一夜齋法，以有定限，不可違也。
”（大正二三.五○九上至中）這是說明八戒惟有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或單受夜間而不受白天。
雖在《根本部皮革事》中，億耳于曠野見到單受日齋與單受夜齋的果報者，但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中又接著解釋道：“有雲：此是迦旃延欲度億耳故，作變化感悟其心，非是實事。
”（大正二三.五○九中）。
但在《成實論》中則說：“有人言：此法但齋一日一夜。
是事不然！随受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？”（大正三二.三○三下） 《藥師經》中也說：“有能受持八分齋戒，或經一年，或複三月，受持學處。
”（大正一四.四○六中）又說為了供養藥師如來：“應先造立彼佛形像……七日七夜，受八分齋戒。
”（大正一四.四○六下）這是說八分齋戒，不一定要在六齋日受持，受持之際，可以或一年，或三月，或七日七夜，連續受持的。
不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以“一日一夜”為準為常，為正為主，如果環境許可，最好是一日一夜受持，好在每月隻有六次。
如果環境不許可，或者發心連續受持，附近又沒有能為受戒之師，為免每日往返之勢，也不妨限年、限月、限數十日、限數日來受持。
第四節 求受的方式 《優婆塞戒經》卷五中說：“如是（八）戒者，不得一時二人并受。
（大正二四.一○六三中）八戒隻能一人一人地單獨向八戒師求受，其中的原因，根據靈芝律師的解釋是：“不得多者，恐人參混，心不專一。
泛論歸戒，獨受為佳，則心不他緣，法無通濫。
今多衆受，于理雖通，
”（大正二三.五○九中）八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類衆生，上至天人也不得戒。
又說：“雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也。
”（大正二三.五○九下）又說：“一、男、二、女、三、黃門、四、二根、四 種人中，惟男、女得戒。
”（大正二三.五○九下）也就是說，雖在人類之中，也隻有生理正常的男人與女人，才能得戒。
第二節 犯五逆破淨戒者不得戒 《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪（以上為五逆）、污比丘尼、賊住（非法而住僧中者）、越濟人（為了生活非為佛法而出家者）、斷善根，如是等人，盡不得戒。
”（大正二三.五○九下） 《優婆塞五戒相經》中說：“犯佛弟子淨戒人者，雖然犯戒之罪，然後永不得受五戒乃至出家受具足。
”（大正二四.九四三上）所謂“淨戒人”是指守持不淫戒的人，如果他人堅持不淫戒，初次誘逼，與其行淫，便稱破人淨戒了。
比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，以及受持八關戒齋日的優婆塞與優婆夷，均不得使之破戒，否則自己便永無求受任 何佛戒的資格了。
不過，通常均以破女尼的淨戒為主，破男人的淨戒，總不是尋常的。
然在《十誦律》卷四十中有這樣一段記載：“佛在舍衛國，有一婆羅門生女，面貌端正，名曰妙光……是女以先語沙門婆羅門：‘共我行欲！’因緣故堕惡道，在彼國北方，生作淫龍。
”（大正二三.二八七下至二八八上）這僅僅誘使沙門婆羅門與她行淫，尚未造成破他淨 戒的事實，她便因此而堕淫龍了！ 第三節 受持的時限 關于受持八關戒齋的時限，各經論中，所說不一。
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中說：“問曰：‘受八戒法，得二日、三日乃至十日，一時受不？’答曰：‘佛本制一日一夜，不得過限。
若有力能受，一日過已，次第更受，如是随力多少，不計日數也。
’”（大正二三.五○九上）又：“問曰：‘若欲限受心晝日齋法，不受夜齋，得八齋不？若欲受夜齋，不受晝齋，得八齋不？’答曰：‘不得。
’所以爾者，佛本聽一日一夜齋法，以有定限，不可違也。
”（大正二三.五○九上至中）這是說明八戒惟有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或單受夜間而不受白天。
雖在《根本部皮革事》中，億耳于曠野見到單受日齋與單受夜齋的果報者，但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中又接著解釋道：“有雲：此是迦旃延欲度億耳故，作變化感悟其心，非是實事。
”（大正二三.五○九中）。
但在《成實論》中則說：“有人言：此法但齋一日一夜。
是事不然！随受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？”（大正三二.三○三下） 《藥師經》中也說：“有能受持八分齋戒，或經一年，或複三月，受持學處。
”（大正一四.四○六中）又說為了供養藥師如來：“應先造立彼佛形像……七日七夜，受八分齋戒。
”（大正一四.四○六下）這是說八分齋戒，不一定要在六齋日受持，受持之際，可以或一年，或三月，或七日七夜，連續受持的。
不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以“一日一夜”為準為常，為正為主，如果環境許可，最好是一日一夜受持，好在每月隻有六次。
如果環境不許可，或者發心連續受持，附近又沒有能為受戒之師，為免每日往返之勢，也不妨限年、限月、限數十日、限數日來受持。
第四節 求受的方式 《優婆塞戒經》卷五中說：“如是（八）戒者，不得一時二人并受。
（大正二四.一○六三中）八戒隻能一人一人地單獨向八戒師求受，其中的原因，根據靈芝律師的解釋是：“不得多者，恐人參混，心不專一。
泛論歸戒，獨受為佳，則心不他緣，法無通濫。
今多衆受，于理雖通，