第二章 六齋日及其戒齋清淨
關燈
小
中
大
日作了，同樣也要遭報。
佛陀沿用印度外道所通行的六天，來勸在家弟子們受持戒齋，也是一種權巧方便。
第二節 怎樣算是戒齋清淨 八關戒齋，看來僅僅八條，要求受持清淨，實也不太容易。
身不作惡：不殺，不盜，不淫，不着香華蔓、不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽；不坐卧高廣大床；口不作惡：不妄語，不飲酒，不非時食；隻要決心來做，是可能做得到的。
至于要使意不念惡，那就很難了。
最難控制的是妄念的紛紛湧現，并且不絕如縷，心志稍不集中，妄念便會趁隙而入，妄念之中，有善有惡有無記，善的不妨，無記亦無多損，惡念之來，念殺生、念偷盜、念淫欲、念妄語、念飲酒，乃至念非時食，隻要一念生起，不論念過去，念未來，均為齋不清淨，惟其若未涉及身口二業，仍不是破戒。
如果有人準備于明日受持八關戒齋，以為明日既不能行殺、行盜、行淫，乃至不能于非時而食了，便于今天故意放縱一番，這樣的人，明日雖能受持戒齋清淨，也是不算清淨；或有人今天受持八關戒齋清淨，卻存意明天去行殺、行盜、行淫，乃至準備非時而食者，還是不算清淨。
持戒齋者，貴在心念出離世間，貴在放下五欲的束縛，如果心不清淨，便是齋不清淨，豈可懷着貪樂五欲之心，而來受持戒齋？ 因此，佛在《優婆塞戒經》卷五中說：“若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，辄便受齋者，不名得齋。
”（大正二四.一○六三中）可見，受齋之先，不但先從身心清淨而作準備，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒齋了。
如何才能做到戒齋清淨，蕅益大師于《優婆塞五戒相經箋要》的末後說：“凡齋戒日，不得鞭打衆生：不得身口作不威儀事……不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺，更須修六念。
以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨。
”（卍續藏一○六.三七五D） 六齋日受了八關戒齋，為防妄念叢生，為增戒齋功德，最好的方法是專持六念： 一、念佛：佛為慈悲導師。
念佛的法門，能除愚癡；念佛的實相，能除惡意；念佛的相好，能除怒習。
二、念法：法為諸佛之母。
佛所說法，無量無邊，但以三十七道品，能夠逐層而上，完成修證之功，所以應念三十七道品，其内容是： （一）四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
（二）四正勤——未生惡不生、已生惡滅除、未生善令生、已生善增長。
（三）四如意足——欲（慕樂修持之法）、念（一心正住其境）、精進（修習不懈）、慧（思維心不散）。
（四）五根——信（信于正道）、精進（勤求不息）、念（一心觀想）、定（一心寂定）、慧（内性自照）。
（五）五力——由五根而發生五種力量，破除五障；信力遮煩惱、進力除懈怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七覺支——念（思念修諸道法，而使定慧均等）、擇法（以智簡擇法之真僞）、精進（以勇猛心、離邪行、行正法）、喜（心得善法，即生歡喜）、輕安（斷除身心粗重，身心輕利安适）、定（心住一境）、行舍（舍諸妄謬、舍一切法）。
（七）八正道——正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。
根據《佛說齋經》的記載，此所謂念僧，是念的真實僧，或勝義僧，乃是證得四果與向四果的四雙八輩的聖僧。
但凡夫比丘僧，也應恭敬供養，此處所謂念，乃是念其功德，所以要念勝義
佛陀沿用印度外道所通行的六天，來勸在家弟子們受持戒齋，也是一種權巧方便。
第二節 怎樣算是戒齋清淨 八關戒齋，看來僅僅八條，要求受持清淨，實也不太容易。
身不作惡：不殺，不盜，不淫，不着香華蔓、不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽；不坐卧高廣大床；口不作惡：不妄語，不飲酒，不非時食；隻要決心來做，是可能做得到的。
至于要使意不念惡，那就很難了。
最難控制的是妄念的紛紛湧現，并且不絕如縷，心志稍不集中，妄念便會趁隙而入，妄念之中，有善有惡有無記，善的不妨，無記亦無多損，惡念之來，念殺生、念偷盜、念淫欲、念妄語、念飲酒，乃至念非時食，隻要一念生起，不論念過去，念未來，均為齋不清淨，惟其若未涉及身口二業，仍不是破戒。
如果有人準備于明日受持八關戒齋，以為明日既不能行殺、行盜、行淫，乃至不能于非時而食了，便于今天故意放縱一番，這樣的人，明日雖能受持戒齋清淨，也是不算清淨；或有人今天受持八關戒齋清淨，卻存意明天去行殺、行盜、行淫，乃至準備非時而食者，還是不算清淨。
持戒齋者，貴在心念出離世間，貴在放下五欲的束縛，如果心不清淨，便是齋不清淨，豈可懷着貪樂五欲之心，而來受持戒齋？ 因此，佛在《優婆塞戒經》卷五中說：“若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，辄便受齋者，不名得齋。
”（大正二四.一○六三中）可見，受齋之先，不但先從身心清淨而作準備，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒齋了。
如何才能做到戒齋清淨，蕅益大師于《優婆塞五戒相經箋要》的末後說：“凡齋戒日，不得鞭打衆生：不得身口作不威儀事……不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺，更須修六念。
以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨。
”（卍續藏一○六.三七五D） 六齋日受了八關戒齋，為防妄念叢生，為增戒齋功德，最好的方法是專持六念： 一、念佛：佛為慈悲導師。
念佛的法門，能除愚癡；念佛的實相，能除惡意；念佛的相好，能除怒習。
二、念法：法為諸佛之母。
佛所說法，無量無邊，但以三十七道品，能夠逐層而上，完成修證之功，所以應念三十七道品，其内容是： （一）四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
（二）四正勤——未生惡不生、已生惡滅除、未生善令生、已生善增長。
（三）四如意足——欲（慕樂修持之法）、念（一心正住其境）、精進（修習不懈）、慧（思維心不散）。
（四）五根——信（信于正道）、精進（勤求不息）、念（一心觀想）、定（一心寂定）、慧（内性自照）。
（五）五力——由五根而發生五種力量，破除五障；信力遮煩惱、進力除懈怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七覺支——念（思念修諸道法，而使定慧均等）、擇法（以智簡擇法之真僞）、精進（以勇猛心、離邪行、行正法）、喜（心得善法，即生歡喜）、輕安（斷除身心粗重，身心輕利安适）、定（心住一境）、行舍（舍諸妄謬、舍一切法）。
（七）八正道——正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。
根據《佛說齋經》的記載，此所謂念僧，是念的真實僧，或勝義僧，乃是證得四果與向四果的四雙八輩的聖僧。
但凡夫比丘僧，也應恭敬供養，此處所謂念，乃是念其功德，所以要念勝義