第一章 八關戒齋及其内容
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蕅益大師在《沙彌十戒威儀錄要注釋》中又說：“唱曲吟詩，名之為歌；掉臂踯足，名之為舞；吹箫、彈琴、雙陸、圍棋、擲骰、賭錢、醫、蔔、星相、投壺、射箭、馳馬、試劍等，并名倡伎。
”（卍續藏一○六.三四三B）從此可以明白，不歌舞倡伎的内容，是包括了一切的歌舞技藝與雜耍了。
“不故往觀聽”是說，隻要不是存心蓄意去看去聽，如果道經其前者，不為犯戒，但也不得因為偶而道經其前，便駐足觀聽，或随逐觀聽——這要注意了，争看街頭巷間的熱鬧，也是不許可的。
【第七條、不坐卧高廣大床。
】 關于律中的“床”這樣東西，中國人可能還不大明白，床在我們是專門用來睡覺的，但在西域，床的含義較廣，睡覺用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人來擡，有的卑小得可用一雙手輕輕地移動。
因此，有的床可以二人乃至數人坐卧兩用，有的床是隻能坐不能卧的。
故在佛典中的床與座，往往通用或并用的，如說“身為床座偏大千”，這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣度大千衆生的意思。
經中常說佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《毗奈耶》卷四中說：“時世尊四疊襞憂多僧（七條衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）着頭前，右脅卧獅子座，累膝互屈申腳……。
”（大正二四.八六六上）又如西藏達賴與班禅喇嘛的“坐床大典”，實也即是“升座大典”，所謂“金床”，也就是“寶座”。
明白了床的含義之後，我們可以解釋高廣大床了。
蕅益大師《十戒威儀錄要注釋》稱：“床足但高一尺六寸，坐時腳不挂空，過此量者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣。
既高且廣，即名為大。
”（卍續藏一○六.三四三B）這是根據《四分》比丘戒單随法八十四條而來。
惟有淡泊了物質的享受，才能提高精神的領域；惟有簡單了物質的生活，才能勇猛于道業的精進。
既然向往出世的境界，自當放下感官的貪著了。
資生的用品越好越美，我們就越是會被資生的用品所役所轉，甚至受護資生的用品要比愛護自己的道心更為熱切；資生的用品越高貴，我們的心也就越是因了資生用品的高貴而現得高傲我慢起來，一有高傲我慢之心出現，道心也就走得無影無蹤了。
所以唐代悟達國師，因受沉香寶座，一念名利心起，竟遭人面瘡報。
再說，床上刻畫雕漆，绫羅綢帳，繡枕錦被等等，都算是高貴，如果再加床身寬廣高大，試問那對于一個修行的人是适合的嗎？一個人睡在這樣好而且大的床上，會有些什麼樣的心理反應，當亦可想而知了！ 在家人，受了八關戒齋的日子，應該男女夫婦分床分房睡，如果家裡隻有雙人床，沒有單人小床，不妨特為自己購置一張單人小床，專備六齋日卧用。
否則雖受戒齋，亦不得戒齋。
出家五衆，對于這條，尚有規定，在此不舉。
【第八條、不非時食。
】 前面已經說過，八關戒齋的過中午不食是非常要緊的一條，而且是最主要的一條。
受八關戒齋而不持此“不非時食”，固然不成戒齋，出家而不持“不非時食”，便不能為俗人作八戒阿阇梨（師）；不終身持“不非時食”者，也不得為俗人作八戒阿阇梨，不得為俗人授八關戒齋；更不得作沙彌戒和尚乃至比丘戒和尚；沙彌不持“不非時食”，不得受比丘戒。
這是非常嚴正的一條。
在佛陀時代的印度，外道婆羅門，均持“不非時食”，佛在《舍利弗問經》中說：“諸婆羅門，不非時食，外道梵志，亦不邪食。
”（大正二四.九○二下）中後不吃東西，身心都很輕爽，雜想妄念也會減少。
不非時食，是說過了日中之後，除了飲水，不得再吃任何食物。
俗人也許不慣中後不食，到了晚上也許會饑餓難忍而反增煩惱，甚至形成胃病。
這一點，我要普勸：如你萬不得已，你可以方便吃糖減餓；可以吃果子汁，但要先用清水滴淨，并且不得吃果子肉。
如果你能忍受的話，反正一個月隻有六天，為什麼不勇敢一些來忍受一下呢？如說營養不夠，那是多餘的顧慮，至于詳細的情形與理由，我有一篇《佛教的飲食規制》，可以參看。
（見拙著《佛教制度與生活》一○六至一五○頁）
”（卍續藏一○六.三四三B）從此可以明白，不歌舞倡伎的内容，是包括了一切的歌舞技藝與雜耍了。
“不故往觀聽”是說，隻要不是存心蓄意去看去聽，如果道經其前者，不為犯戒，但也不得因為偶而道經其前，便駐足觀聽，或随逐觀聽——這要注意了，争看街頭巷間的熱鬧，也是不許可的。
【第七條、不坐卧高廣大床。
】 關于律中的“床”這樣東西，中國人可能還不大明白，床在我們是專門用來睡覺的，但在西域，床的含義較廣，睡覺用的叫做床，起居用着坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人來擡，有的卑小得可用一雙手輕輕地移動。
因此，有的床可以二人乃至數人坐卧兩用，有的床是隻能坐不能卧的。
故在佛典中的床與座，往往通用或并用的，如說“身為床座偏大千”，這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣度大千衆生的意思。
經中常說佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而卧的，如《毗奈耶》卷四中說：“時世尊四疊襞憂多僧（七條衣）敷床（座）上，僧伽黎（大衣）着頭前，右脅卧獅子座，累膝互屈申腳……。
”（大正二四.八六六上）又如西藏達賴與班禅喇嘛的“坐床大典”，實也即是“升座大典”，所謂“金床”，也就是“寶座”。
明白了床的含義之後，我們可以解釋高廣大床了。
蕅益大師《十戒威儀錄要注釋》稱：“床足但高一尺六寸，坐時腳不挂空，過此量者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣。
既高且廣，即名為大。
”（卍續藏一○六.三四三B）這是根據《四分》比丘戒單随法八十四條而來。
惟有淡泊了物質的享受，才能提高精神的領域；惟有簡單了物質的生活，才能勇猛于道業的精進。
既然向往出世的境界，自當放下感官的貪著了。
資生的用品越好越美，我們就越是會被資生的用品所役所轉，甚至受護資生的用品要比愛護自己的道心更為熱切；資生的用品越高貴，我們的心也就越是因了資生用品的高貴而現得高傲我慢起來，一有高傲我慢之心出現，道心也就走得無影無蹤了。
所以唐代悟達國師，因受沉香寶座，一念名利心起，竟遭人面瘡報。
再說，床上刻畫雕漆，绫羅綢帳，繡枕錦被等等，都算是高貴，如果再加床身寬廣高大，試問那對于一個修行的人是适合的嗎？一個人睡在這樣好而且大的床上，會有些什麼樣的心理反應，當亦可想而知了！ 在家人，受了八關戒齋的日子，應該男女夫婦分床分房睡，如果家裡隻有雙人床，沒有單人小床，不妨特為自己購置一張單人小床，專備六齋日卧用。
否則雖受戒齋，亦不得戒齋。
出家五衆，對于這條，尚有規定，在此不舉。
【第八條、不非時食。
】 前面已經說過，八關戒齋的過中午不食是非常要緊的一條，而且是最主要的一條。
受八關戒齋而不持此“不非時食”，固然不成戒齋，出家而不持“不非時食”，便不能為俗人作八戒阿阇梨（師）；不終身持“不非時食”者，也不得為俗人作八戒阿阇梨，不得為俗人授八關戒齋；更不得作沙彌戒和尚乃至比丘戒和尚；沙彌不持“不非時食”，不得受比丘戒。
這是非常嚴正的一條。
在佛陀時代的印度，外道婆羅門，均持“不非時食”，佛在《舍利弗問經》中說：“諸婆羅門，不非時食，外道梵志，亦不邪食。
”（大正二四.九○二下）中後不吃東西，身心都很輕爽，雜想妄念也會減少。
不非時食，是說過了日中之後，除了飲水，不得再吃任何食物。
俗人也許不慣中後不食，到了晚上也許會饑餓難忍而反增煩惱，甚至形成胃病。
這一點，我要普勸：如你萬不得已，你可以方便吃糖減餓；可以吃果子汁，但要先用清水滴淨，并且不得吃果子肉。
如果你能忍受的話，反正一個月隻有六天，為什麼不勇敢一些來忍受一下呢？如說營養不夠，那是多餘的顧慮，至于詳細的情形與理由，我有一篇《佛教的飲食規制》，可以參看。
（見拙著《佛教制度與生活》一○六至一五○頁）