第二章 六齋日及其戒齋清淨
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第一節 什麼是六齋日
第二節 怎樣算是戒齋清淨
第一節 什麼是六齋日
八關戒齋，是俗人在每月的六齋日受持的。
前面說過，陰曆的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最後兩日，便是六齋日。
不非時食，是印度的内外道通行的，六齋日也是印度的内外道共同守持的。
在此，我們必須明白，佛法與外道，在人天法的許多觀念中，是可以相通的，外道雖不如佛法的深廣博大，外道在人天法中所見境界，有許多在佛教是可以承認的。
隻要是對的，外道說了正法，雖為外道所說，仍應得到尊重，如果是不對的，佛子說了邪法，雖是佛子所說，還是不能采信，這也是佛教的偉大之處。
六齋日，梵語叫做逋沙他（Posadh）。
這與佛教每半月布薩說戒的布薩，是同一義，意為“長淨”，長養善法，清淨梵行的意思。
其實比丘半月布薩說戒，與六齋日的關系很深。
如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城諸外道，八日、十四日、十五日，集一處呗誦，多得利養，眷屬增長，爾時瓶沙王信佛法僧，往詣佛所……佛言聽諸比丘，八日、十四日、十五日，集一處呗誦說法。
”（大正二三.六○三上，印度當時将一個月分為二月，稱為白月與黑月，每月隻有十五天，隻有初一到十五，沒有十六到三十）至于布薩，原因亦為“王舍城諸外道梵志于月三時為集會，衆人群來周旋，共為知友，供養飲食。
佛勸瓶沙王制之，有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者，原為月二回，次第增為六齋八齋等。
”見丁福保《佛學大辭典》八六二頁）乃至增為十齋日的。
可見比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩三回，是同出一個原因了。
那麼，為什麼要選這六天為齋日呢？ 《大般若經》卷十二：“六齋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，諸天衆會。
”（大正八.三一○下） 《四天王經》：“諸天齋日，伺人善惡，須彌山上即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也，各理一方。
常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者複下；二十九日太子複下；三十日四王複自下。
”（大正一五.一一八中） 《智度論》卷十三：“問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病兇衰，令人不吉，是故劫初聖人，教人持齋修善作福，以避兇衰。
”（大正二五.一六○上） 關于六齋日的由來，傳說很多，各部經中，大同小異，《大智度論》所列最詳，如有興趣，可以參閱大正藏二十五冊一六○頁。
《大毗婆沙論》卷四十一：“三十三天……于白黑月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，稱量世間，善惡多少。
……見造善者，便擁護之；見造惡者，即共嫌毀。
”（大正二七.二一一下） 好了，我們不再多舉了，其實，我們持戒齋的目的，不是怕天神來伺察善惡，不是怕疾病兇衰，也不是怕天神的嫌毀，而是為了種植出世之因。
不過，每月之中，既有如此的六天，比較重要，所以佛陀也就選了這六天，作為八關戒齋的齋日。
絕不是說，惟有此六天可作齋日，其餘日子便不可作齋日；更不是說，隻此六天應該持戒齋，其餘的日子便不該作戒齋日。
因為凡是受持戒齋，日日受持，日日均有功德，六齋之日僅持其中的一日，也有一日的功德。
如果不持戒齋而反造惡業，六齋日作了固然得罪，平
前面說過，陰曆的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最後兩日，便是六齋日。
不非時食，是印度的内外道通行的，六齋日也是印度的内外道共同守持的。
在此，我們必須明白，佛法與外道，在人天法的許多觀念中，是可以相通的，外道雖不如佛法的深廣博大，外道在人天法中所見境界，有許多在佛教是可以承認的。
隻要是對的，外道說了正法，雖為外道所說，仍應得到尊重，如果是不對的，佛子說了邪法，雖是佛子所說，還是不能采信，這也是佛教的偉大之處。
六齋日，梵語叫做逋沙他（Posadh）。
這與佛教每半月布薩說戒的布薩，是同一義，意為“長淨”，長養善法，清淨梵行的意思。
其實比丘半月布薩說戒，與六齋日的關系很深。
如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城諸外道，八日、十四日、十五日，集一處呗誦，多得利養，眷屬增長，爾時瓶沙王信佛法僧，往詣佛所……佛言聽諸比丘，八日、十四日、十五日，集一處呗誦說法。
”（大正二三.六○三上，印度當時将一個月分為二月，稱為白月與黑月，每月隻有十五天，隻有初一到十五，沒有十六到三十）至于布薩，原因亦為“王舍城諸外道梵志于月三時為集會，衆人群來周旋，共為知友，供養飲食。
佛勸瓶沙王制之，有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者，原為月二回，次第增為六齋八齋等。
”見丁福保《佛學大辭典》八六二頁）乃至增為十齋日的。
可見比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩三回，是同出一個原因了。
那麼，為什麼要選這六天為齋日呢？ 《大般若經》卷十二：“六齋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，諸天衆會。
”（大正八.三一○下） 《四天王經》：“諸天齋日，伺人善惡，須彌山上即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也，各理一方。
常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者複下；二十九日太子複下；三十日四王複自下。
”（大正一五.一一八中） 《智度論》卷十三：“問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病兇衰，令人不吉，是故劫初聖人，教人持齋修善作福，以避兇衰。
”（大正二五.一六○上） 關于六齋日的由來，傳說很多，各部經中，大同小異，《大智度論》所列最詳，如有興趣，可以參閱大正藏二十五冊一六○頁。
《大毗婆沙論》卷四十一：“三十三天……于白黑月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，稱量世間，善惡多少。
……見造善者，便擁護之；見造惡者，即共嫌毀。
”（大正二七.二一一下） 好了，我們不再多舉了，其實，我們持戒齋的目的，不是怕天神來伺察善惡，不是怕疾病兇衰，也不是怕天神的嫌毀，而是為了種植出世之因。
不過，每月之中，既有如此的六天，比較重要，所以佛陀也就選了這六天，作為八關戒齋的齋日。
絕不是說，惟有此六天可作齋日，其餘日子便不可作齋日；更不是說，隻此六天應該持戒齋，其餘的日子便不該作戒齋日。
因為凡是受持戒齋，日日受持，日日均有功德，六齋之日僅持其中的一日，也有一日的功德。
如果不持戒齋而反造惡業，六齋日作了固然得罪，平