第一章 八關戒齋及其内容
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第一節 緒 說
第二節 什麼是八關戒齋
第三節 為何要受八關戒齋
第四節 八關戒齋的内容
第一節 緒 說
已經講了三歸與五戒，現在繼續再講八戒。
學佛之道，乃是逐段前進的，也是層層向上的。
歸依三寶，隻是信佛的初初入門，五戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始。
本來，在律典之中的佛陀時代，凡受三歸的，也必連帶着接受五戒；所以三歸五戒，從其根本要求上說是分不開的，後人之隻受三歸不受五戒者，隻是一種接引衆生的權宜之計而已。
受了三歸五戒，隻要能夠如法奉行，絕對可保不堕三塗——畜生、餓鬼、地獄。
五戒的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道為天人。
但是，佛法的最終目的，是在教人了生脫死，三歸五戒之使衆生不堕三塗，也隻是了生脫死的一種權宜之計，首先使之不往下堕，紮穩了腳根之後，再使之更上一層，而走上了生脫死的門徑。
八關戒齋，便是這一了生脫死的門徑。
當然，八關戒齋，僅是此一了生脫死之路的起點，隻是一扇大門，隻是一條路徑，進了門，上了路，還有更高更上的境界在等著我們哩！所以經中都說，持八關戒齋是衆生種的出世正因，而非出世之果。
因為持五戒清淨者生天，持八戒清淨者，雖也是生天，但是，五戒生天，僅止于天，而不一定能夠了生脫死。
八戒生天，雖生于天，終究必将得到了生脫死的涅槃之果。
這是五戒生天與八戒生天的不同之處。
第二節 什麼是八關戒齋 戒，在佛教，從大體上分，共有兩大類别：一是漸次戒，一是頓立戒。
所謂漸次戒，是指在家的三歸五戒，出家的沙彌沙彌尼戒，比丘比丘尼戒。
不受三歸五戒，不能受沙彌沙彌尼的十戒；不受沙彌沙彌尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙彌尼進入比丘尼的過程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，級級增加，故稱漸次戒。
在家二衆，加上出家的五衆，共為七衆佛弟子，均以漸次戒而得名分序次。
所謂頓立戒，是指八戒與《梵網》、《璎珞》之菩薩戒，這兩種戒是在七衆戒之外的别解脫戒（梵語波羅提木叉），此戒與彼戒，雖然同為佛戒，但是不受三歸戒，同樣可以直接來受八戒與菩薩戒（《瑜伽》菩薩戒則仍為漸次戒）。
那麼，我們現在所講的八戒，既非七衆的漸次戒之一，為何要把它放在五戒之後來講呢？因為八戒之中包括了五戒的全部，又攝入了沙彌十戒的大部，為了理解上的方便，所以把它放在五戒之後，沙彌戒之前。
八關戒齋的内容是這樣的： 一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不非梵行（不淫）。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不着香華發蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
七、不坐卧高廣大床。
八、不非時食。
我們看來，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三條戒，其餘前五條戒，則與五戒相同，不過第三條的“不邪淫”在此改為“不淫”了。
其實，這八條戒，就是沙彌十戒的前條，除了未将第十條的“不執持生像金銀寶物”列入之外，則與沙彌戒完全一樣，隻是把沙彌戒的六七兩條，在此合為第六戒的一條了。
所以，也有人将此八戒依沙彌戒分列為九條的，因為最後一條的“非時食”戒，不是戒而是齋，不非時食稱為齋，過中午不食稱為持齋（持齋絕對不是等于吃素），過了中午而食，稱為“非時食”。
八關戒齋，也就以此持齋為體為主為本為要，故而前面八條稱為戒，後面一條稱為齋。
齋的意義是“清淨”，從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不淨，所以三世諸佛，皆是過中午不食的；從根本說，身口意的三業清淨，便名為齋。
不過，八關戒齋與沙彌十戒的最大區别，是在僅于六齋日的一日一夜受持，不像沙彌戒是需要終身受持的。
正因沙彌終身受十戒，故其最高可證阿羅漢果，八關戒齋一日一夜受持，雖種出世正因，也不能即身而證阿羅漢果。
但是佛陀慈悲，因為世上盡管有很多人希望信佛學佛，而期走出生死之道，然由各各不同的差别因緣，使得許多的人皆無法走出這一生死之道，有的為了他們本身的職業；有的為了妻子兒女的糾纏等。
所以
學佛之道，乃是逐段前進的，也是層層向上的。
歸依三寶，隻是信佛的初初入門，五戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始。
本來，在律典之中的佛陀時代，凡受三歸的，也必連帶着接受五戒；所以三歸五戒，從其根本要求上說是分不開的，後人之隻受三歸不受五戒者，隻是一種接引衆生的權宜之計而已。
受了三歸五戒，隻要能夠如法奉行，絕對可保不堕三塗——畜生、餓鬼、地獄。
五戒的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道為天人。
但是，佛法的最終目的，是在教人了生脫死，三歸五戒之使衆生不堕三塗，也隻是了生脫死的一種權宜之計，首先使之不往下堕，紮穩了腳根之後，再使之更上一層，而走上了生脫死的門徑。
八關戒齋，便是這一了生脫死的門徑。
當然，八關戒齋，僅是此一了生脫死之路的起點，隻是一扇大門，隻是一條路徑，進了門，上了路，還有更高更上的境界在等著我們哩！所以經中都說，持八關戒齋是衆生種的出世正因，而非出世之果。
因為持五戒清淨者生天，持八戒清淨者，雖也是生天，但是，五戒生天，僅止于天，而不一定能夠了生脫死。
八戒生天，雖生于天，終究必将得到了生脫死的涅槃之果。
這是五戒生天與八戒生天的不同之處。
第二節 什麼是八關戒齋 戒，在佛教，從大體上分，共有兩大類别：一是漸次戒，一是頓立戒。
所謂漸次戒，是指在家的三歸五戒，出家的沙彌沙彌尼戒，比丘比丘尼戒。
不受三歸五戒，不能受沙彌沙彌尼的十戒；不受沙彌沙彌尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙彌尼進入比丘尼的過程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，級級增加，故稱漸次戒。
在家二衆，加上出家的五衆，共為七衆佛弟子，均以漸次戒而得名分序次。
所謂頓立戒，是指八戒與《梵網》、《璎珞》之菩薩戒，這兩種戒是在七衆戒之外的别解脫戒（梵語波羅提木叉），此戒與彼戒，雖然同為佛戒，但是不受三歸戒，同樣可以直接來受八戒與菩薩戒（《瑜伽》菩薩戒則仍為漸次戒）。
那麼，我們現在所講的八戒，既非七衆的漸次戒之一，為何要把它放在五戒之後來講呢？因為八戒之中包括了五戒的全部，又攝入了沙彌十戒的大部，為了理解上的方便，所以把它放在五戒之後，沙彌戒之前。
八關戒齋的内容是這樣的： 一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不非梵行（不淫）。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不着香華發蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
七、不坐卧高廣大床。
八、不非時食。
我們看來，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三條戒，其餘前五條戒，則與五戒相同，不過第三條的“不邪淫”在此改為“不淫”了。
其實，這八條戒，就是沙彌十戒的前條，除了未将第十條的“不執持生像金銀寶物”列入之外，則與沙彌戒完全一樣，隻是把沙彌戒的六七兩條，在此合為第六戒的一條了。
所以，也有人将此八戒依沙彌戒分列為九條的，因為最後一條的“非時食”戒，不是戒而是齋，不非時食稱為齋，過中午不食稱為持齋（持齋絕對不是等于吃素），過了中午而食，稱為“非時食”。
八關戒齋，也就以此持齋為體為主為本為要，故而前面八條稱為戒，後面一條稱為齋。
齋的意義是“清淨”，從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不淨，所以三世諸佛，皆是過中午不食的；從根本說，身口意的三業清淨，便名為齋。
不過，八關戒齋與沙彌十戒的最大區别，是在僅于六齋日的一日一夜受持，不像沙彌戒是需要終身受持的。
正因沙彌終身受十戒，故其最高可證阿羅漢果，八關戒齋一日一夜受持，雖種出世正因，也不能即身而證阿羅漢果。
但是佛陀慈悲，因為世上盡管有很多人希望信佛學佛，而期走出生死之道，然由各各不同的差别因緣，使得許多的人皆無法走出這一生死之道，有的為了他們本身的職業；有的為了妻子兒女的糾纏等。
所以