第二章 求受五戒的方法及其功德
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第一節 如何納受五戒
第二節 受持五戒的功德
第一節 如何納受五戒
前面說過，受了三歸依的人，如想更進一步求得信佛學佛的實益，必須求受五戒，才算是學佛所學，行佛所行的開始，歸依三寶，僅是入門而已。
如果入門以後，老是駐腳在門房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那隻能算是“玩票”式的三寶弟子（中國唱戲的有票友，雖是會唱幾折，但不專業從事，用近代語說，便是“業餘”的），因此，奉勸已經歸依了三寶的人，最好能受五戒，成為标準的在家佛子——優婆塞與優婆夷。
聞說佛法，可以見道，受持五戒，可以證道，最高可證三果阿那含，進入不還位，死生淨居天，修成羅漢果。
所以五戒的功能，最少可以作為人間與天上的護照，最高能夠作為超越生死大海的寶筏，既然信佛學佛，何不求受五戒？其實不受五戒而僅受三歸者，也不是真實的優婆塞（《毗尼母經》卷一：“優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。
”大正二四.八○二中）。
因為不知五戒的内容，雖受戒，亦不得五戒，所以首先說明五戒的意義及其内容，現在既已大略明白，自可求受五戒了。
可是，求受五戒也不簡單，根據《優婆塞戒經》的規定，需要受了三歸六個月以上，始允于考查合格之後，予傳五戒。
（大正二四.一○四九上）也有主張于三歸之後，須有三年或一年，最少四月，方許進受五戒的。
但在佛陀時代，在家弟子信佛之後，三歸五戒，乃是接連并受的。
比如佛陀最初的優婆塞弟子，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說：“我今歸依佛、歸依法、歸依僧，惟願世尊，聽為優婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。
”（《四分律》〈受戒犍度〉之二，大正二二.七八九下）以此可見，三歸之後，不必經過四月六月乃至三年的時間。
因此，也有人說，佛時的利根人可以如此，末法時代的鈍根人則不可如此，實際上，我們一般的狀況，并不講究這一問題。
有人歸依三寶一輩子，也不求受五戒，有人剛進佛門，适巧遇到傳戒的機會，也就三歸五戒一齊受了。
這在泰國，更有不同，他們的在家弟子，每逢佛日（齋日）進寺院，每次必受三歸五戒，我想那是為使戒品的堅固，絕非為了失戒而予重受的。
此在中國不妨也可仿效。
這與修持中的六念很有關系，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念應常念，所以三歸五戒，應該經常受持。
受五戒在律中所見，均為向師自說（如耶輸伽的父親，即是一例），不由從師而受，如要成為五戒優婆塞或五戒優婆夷，向一阿阇梨一說即可，并無任何儀式的鋪張。
但是中國的祖師如讀體大師，他以為：“當斯末運，迥異聖時，須假勝緣，助生正信。
”（見《授三歸五戒八戒正範》）所以他也編了一部《授三歸五戒八戒正範》，直到現在仍為許多戒場的傳戒藍本。
這于律法不行的近代中國佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。
五戒的傳授，有很多不同的說法：有的可以自說受，有的可以向非佛弟子受（如《佛說戒消災經》中，有一啖人鬼之婦，以啖人鬼說出三自歸五戒，即受持得戒），有說可以向五衆出家人前受，乃至于沒有出家人的時地，可以向白衣受五戒。
有的則以為，需要儀軌，至少也得在上座比丘前受。
最折衷的意見是：有上座長老比丘時，應向上座長老比丘受，否則應向一位清淨比丘受；若無清淨比丘，可向清淨比丘尼受；若無清淨比丘尼，可向清淨式叉摩那（中 國佛教已經無這一衆）受；若無清淨式叉摩那，可向清淨沙彌受；若無清淨沙彌，可向清淨沙彌尼受，若無清淨沙彌尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生異趣受。
如今的中國，現比丘相的，仍然大有人在，五戒自應向比丘前受了。
五戒的随分受與全部受，也有不同的說法：《優婆塞戒經》〈受戒品〉中說：“若受三歸，受持一戒，是名一分；受三歸已，受持二戒，是名少分；若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三歸，受持三四戒，是名多分；若受三歸，受持五戒，是名滿分。
”（因為戒由三歸而得，故皆列舉三歸，大正二四.一○四九上），這是許可五戒随分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，不要勉強受了，受後再破，罪就大了。
所以說“持二戒已，若破一戒，是名無分。
”實則若持五戒，但破一戒，也算無分，如果僅持一戒，堅持不犯，尚是一分優婆塞（夷）。
但在《薩婆多部毗尼毗婆沙》卷一中，卻不同意随分受持的說法：“問曰：‘凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？’答曰：‘不得’。
‘若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義雲何？’答曰：‘所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。
’”（大正二三.五○八中）事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以随分受持的根據，佛時的在家弟子，凡受五戒，總是說：“自今已去，盡形壽不殺生乃 至不飲酒。
”（大正二二.七八九下）但是随分
如果入門以後，老是駐腳在門房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那隻能算是“玩票”式的三寶弟子（中國唱戲的有票友，雖是會唱幾折，但不專業從事，用近代語說，便是“業餘”的），因此，奉勸已經歸依了三寶的人，最好能受五戒，成為标準的在家佛子——優婆塞與優婆夷。
聞說佛法，可以見道，受持五戒，可以證道，最高可證三果阿那含，進入不還位，死生淨居天，修成羅漢果。
所以五戒的功能，最少可以作為人間與天上的護照，最高能夠作為超越生死大海的寶筏，既然信佛學佛，何不求受五戒？其實不受五戒而僅受三歸者，也不是真實的優婆塞（《毗尼母經》卷一：“優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。
”大正二四.八○二中）。
因為不知五戒的内容，雖受戒，亦不得五戒，所以首先說明五戒的意義及其内容，現在既已大略明白，自可求受五戒了。
可是，求受五戒也不簡單，根據《優婆塞戒經》的規定，需要受了三歸六個月以上，始允于考查合格之後，予傳五戒。
（大正二四.一○四九上）也有主張于三歸之後，須有三年或一年，最少四月，方許進受五戒的。
但在佛陀時代，在家弟子信佛之後，三歸五戒，乃是接連并受的。
比如佛陀最初的優婆塞弟子，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說：“我今歸依佛、歸依法、歸依僧，惟願世尊，聽為優婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。
”（《四分律》〈受戒犍度〉之二，大正二二.七八九下）以此可見，三歸之後，不必經過四月六月乃至三年的時間。
因此，也有人說，佛時的利根人可以如此，末法時代的鈍根人則不可如此，實際上，我們一般的狀況，并不講究這一問題。
有人歸依三寶一輩子，也不求受五戒，有人剛進佛門，适巧遇到傳戒的機會，也就三歸五戒一齊受了。
這在泰國，更有不同，他們的在家弟子，每逢佛日（齋日）進寺院，每次必受三歸五戒，我想那是為使戒品的堅固，絕非為了失戒而予重受的。
此在中國不妨也可仿效。
這與修持中的六念很有關系，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念應常念，所以三歸五戒，應該經常受持。
受五戒在律中所見，均為向師自說（如耶輸伽的父親，即是一例），不由從師而受，如要成為五戒優婆塞或五戒優婆夷，向一阿阇梨一說即可，并無任何儀式的鋪張。
但是中國的祖師如讀體大師，他以為：“當斯末運，迥異聖時，須假勝緣，助生正信。
”（見《授三歸五戒八戒正範》）所以他也編了一部《授三歸五戒八戒正範》，直到現在仍為許多戒場的傳戒藍本。
這于律法不行的近代中國佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。
五戒的傳授，有很多不同的說法：有的可以自說受，有的可以向非佛弟子受（如《佛說戒消災經》中，有一啖人鬼之婦，以啖人鬼說出三自歸五戒，即受持得戒），有說可以向五衆出家人前受，乃至于沒有出家人的時地，可以向白衣受五戒。
有的則以為，需要儀軌，至少也得在上座比丘前受。
最折衷的意見是：有上座長老比丘時，應向上座長老比丘受，否則應向一位清淨比丘受；若無清淨比丘，可向清淨比丘尼受；若無清淨比丘尼，可向清淨式叉摩那（中 國佛教已經無這一衆）受；若無清淨式叉摩那，可向清淨沙彌受；若無清淨沙彌，可向清淨沙彌尼受，若無清淨沙彌尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生異趣受。
如今的中國，現比丘相的，仍然大有人在，五戒自應向比丘前受了。
五戒的随分受與全部受，也有不同的說法：《優婆塞戒經》〈受戒品〉中說：“若受三歸，受持一戒，是名一分；受三歸已，受持二戒，是名少分；若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三歸，受持三四戒，是名多分；若受三歸，受持五戒，是名滿分。
”（因為戒由三歸而得，故皆列舉三歸，大正二四.一○四九上），這是許可五戒随分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，不要勉強受了，受後再破，罪就大了。
所以說“持二戒已，若破一戒，是名無分。
”實則若持五戒，但破一戒，也算無分，如果僅持一戒，堅持不犯，尚是一分優婆塞（夷）。
但在《薩婆多部毗尼毗婆沙》卷一中，卻不同意随分受持的說法：“問曰：‘凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？’答曰：‘不得’。
‘若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義雲何？’答曰：‘所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。
’”（大正二三.五○八中）事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以随分受持的根據，佛時的在家弟子，凡受五戒，總是說：“自今已去，盡形壽不殺生乃 至不飲酒。
”（大正二二.七八九下）但是随分