第一章 八關戒齋及其内容
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，希望走上出世之道的人很多，能夠走上出世之道的人則很少。
因此，開出一個方便法門，使那些向往出世生活而又無法達到目的的人，也有機會來過過出世的生活，種植出世的善根。
八關戒齋，就是此一廣大的方便法門。
八關戒齋，既然是沙彌十戒的前九條，故也相近于沙彌十戒的分日受持了。
出世的生活，是以沙彌的生活為基礎為開始，分日受持沙彌十戒的前九戒，也就相近于出世生活的分日受持了。
八關戒齋是一日一夜受持，多受一次即多一次的收益，通常是以陰曆每月的初八、十四、十五、二十三及月底最後兩天，通稱為六齋日，在此六天之中，天天受固然好，如因環境的限制，僅受五天乃至一天，也是好的。
第三節 為何要受八關戒齋 為何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是為種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而将得到涅槃之果！ 那麼，為何八關戒齋具有如此的功德呢？ 這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉衆生的生死之門。
八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出衆生的生死之門。
生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，儒家說：“食、色，性也——衆生之成為衆生的根本原因。
”依佛法的觀點說：飲食為生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切衆生，皆由不斷淫欲，所以不離生死；一切衆生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代之孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！衆生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬于衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必饑餓而死。
所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越于淫欲與飲食之外，必已了生脫死——三界之中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。
為了超越生死，所以戒 淫，為了抑制淫欲，所以持齋。
出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖為生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。
也許讀者要懷疑：八關戒齋的内容，明明有八條或九條。
為何隻說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？ 這要知道，八關戒齋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改為“不淫”，其餘則與五戒一樣，可見其重點是在于戒淫，故與五戒不同；至于第六條“不着香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
”以及第七條“不坐卧高廣大床”，目的也是為了間接的戒淫。
着華塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、卧大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對于修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。
至于第八條持齋，不用再解釋了。
正因為八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。
在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了三歸也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因為八關戒齋與三歸、五戒、菩薩戒的受持，并無沖突。
這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。
第四節 八關戒齋的内容 八關戒齋的内容，前面已經大略地介紹過了，現在再來稍加解釋。
一至五戒，除第三淫戒之外，完全與五戒相同，我們不再解釋，讀者可參看“人間天上的護照”第一章。
即使淫戒一條，我在該文中，也已提到：“每月的六齋日，不得行淫。
”不過，但持五戒而不持八關戒齋的人，雖說六齋日不得行淫，萬一行了夫婦的正淫，也不算犯戒。
惟于《梵網》菩薩戒輕垢第三十條，也有如此的規定：“……為白衣通緻男女，交會淫色，縛著。
于六齋日，年三長齋月（正月、五月、九月為長齋月），作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。
”（大正二四.一○○七上至中）這是說：受了《梵網》菩薩戒的人，也應于每月的六齋日及每年的
因此，開出一個方便法門，使那些向往出世生活而又無法達到目的的人，也有機會來過過出世的生活，種植出世的善根。
八關戒齋，就是此一廣大的方便法門。
八關戒齋，既然是沙彌十戒的前九條，故也相近于沙彌十戒的分日受持了。
出世的生活，是以沙彌的生活為基礎為開始，分日受持沙彌十戒的前九戒，也就相近于出世生活的分日受持了。
八關戒齋是一日一夜受持，多受一次即多一次的收益，通常是以陰曆每月的初八、十四、十五、二十三及月底最後兩天，通稱為六齋日，在此六天之中，天天受固然好，如因環境的限制，僅受五天乃至一天，也是好的。
第三節 為何要受八關戒齋 為何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是為種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而将得到涅槃之果！ 那麼，為何八關戒齋具有如此的功德呢？ 這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉衆生的生死之門。
八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出衆生的生死之門。
生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，儒家說：“食、色，性也——衆生之成為衆生的根本原因。
”依佛法的觀點說：飲食為生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切衆生，皆由不斷淫欲，所以不離生死；一切衆生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代之孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！衆生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬于衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必饑餓而死。
所以淫為生死根本，食為生死助緣，若能超越于淫欲與飲食之外，必已了生脫死——三界之中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。
為了超越生死，所以戒 淫，為了抑制淫欲，所以持齋。
出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖為生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。
也許讀者要懷疑：八關戒齋的内容，明明有八條或九條。
為何隻說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？ 這要知道，八關戒齋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改為“不淫”，其餘則與五戒一樣，可見其重點是在于戒淫，故與五戒不同；至于第六條“不着香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
”以及第七條“不坐卧高廣大床”，目的也是為了間接的戒淫。
着華塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、卧大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對于修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。
至于第八條持齋，不用再解釋了。
正因為八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。
在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了三歸也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因為八關戒齋與三歸、五戒、菩薩戒的受持，并無沖突。
這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。
第四節 八關戒齋的内容 八關戒齋的内容，前面已經大略地介紹過了，現在再來稍加解釋。
一至五戒，除第三淫戒之外，完全與五戒相同，我們不再解釋，讀者可參看“人間天上的護照”第一章。
即使淫戒一條，我在該文中，也已提到：“每月的六齋日，不得行淫。
”不過，但持五戒而不持八關戒齋的人，雖說六齋日不得行淫，萬一行了夫婦的正淫，也不算犯戒。
惟于《梵網》菩薩戒輕垢第三十條，也有如此的規定：“……為白衣通緻男女，交會淫色，縛著。
于六齋日，年三長齋月（正月、五月、九月為長齋月），作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。
”（大正二四.一○○七上至中）這是說：受了《梵網》菩薩戒的人，也應于每月的六齋日及每年的