第二章 求受五戒的方法及其功德
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行，自無功德可言。
但在凡夫而言，要做到這一步工夫，那是不可能的，否則他已不是凡夫了。
乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，卻能使人達到所期待的目的地，船隻是工具而已。
同樣的，受五戒的人，目的不在于受戒的本身，但是受戒，卻能使人達到學佛的目的，戒隻是方法而已。
從世間法中說，利用工具或運用方法，必能産生正面的功利，或反面的罪過。
受五戒，是行善的方法，故亦必有其應産生的功德。
修持五戒十善，若發出離心，即能因此而可證得初果乃至三果（四果者，必須出家），比如《根本說一切有部毗奈耶》卷三十一所載，小路比丘以半頌說十善法，善為譬喻，半頌說猶未了，聽衆之中，即有一萬二千有情，遠離塵垢，得法眼淨，眼見真谛，或得煖法，乃至或有因此出家而證阿羅漢果。
（大正二三.七九八上）可知五戒十善，雖是學佛的起步，也可由此而能邁入聖城，了生脫死。
如果但求人天福報，或其戒力薄弱者，也可因此而不堕三塗，終将導緻因緣的成熟，發出離心，越出三界。
如果不能五戒全部清淨，但能堅持一戒，亦可保住人身；持戒的多少，以及戒力的強弱（系指對于可悔輕罪的持犯多寡而言），可以決定舍此一身之後的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向下，最少仍可做一個平凡的人，如想進入色界天乃至無色界天，須修禅定，到達初禅以上，始能進入色界天。
同時，色無色界，不由五戒而得，但從禅定進取，所以外道不持佛戒，如果禅定工夫夠了，也可進入初禅以上的天界。
從經律中看，修人天福報的功德，多半是生到四天王天及三十三天（忉利天）。
但從佛法的觀點上說，生天遠不如生在人間為好。
天上的壽命，從四天王天向上數，一天比一天長，四天王天以人間五十年為一日，平均壽命為五百歲；到達第六他化自在天，以人間一千六百年為一日，平均壽命為一萬六千歲。
對于五欲的享受，也一天比一天更為殊勝，但是，天人終是要壽終的，天福也有窮盡的，到了天上，光是享福，難有求福的心情也少求福的機會，天福盡了，命終還堕，可能不複為人，而入三塗道中。
律中記載，目連尊者的在家弟子耆婆，也是當時的名醫，歸依三寶之後，免費為僧衆治病，以此功德死後生于三十三天，有一天目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足去三十三天問耆婆，此時正逢天人各各駕車，馳往園中遊樂，誰也不睬站在一旁的目連尊者。
耆婆見了，也隻微一舉手，表示招呼，迳自駕車疾馳而去，目連尊者即以神力，停住耆婆的車子，并且責問他：“見了我，為何不下車敬禮？”他的回答是：“享樂要緊，不由自主。
”并說：“我已算是好的，尚能舉手為禮，其餘的天人，連看都無暇看你一眼哩！”這是說，生了天，沉浸在欲樂的享受中以後，就忘了學佛修行了，也無心禮敬三寶了。
人間是苦的，但在五道之中，隻有人才能夠因了受苦而行善求福，所以上面曾介紹，惟有人道受戒得戒。
佛教是人間的佛教，學佛持戒，雖可報生天上，但是真正學佛的人，不要希望生天。
這在《根本說一切有部毗奈耶》卷四十九中，又有一個故事：有一持戒比丘，夜間坐在一張矮床上，斂身入定，定中被一條毒蛇咬着了前額，雖然中毒身死，仍未知覺，因其尚未證道，未出三界，當其出定之時，即見有五百彩女，前後圍繞，問之始知已生三十三天為天人了。
并且要他去禮帝釋天主，但他未染欲樂，反以為天女惱他，故頗感困惱地說：“我隻禮佛陀，不禮天帝，并願天帝能來禮敬于我。
”天女告訴他說：“隻有進入妙地園中出家，可以得到天帝的禮敬。
”因此，他便毅然放棄天福的享受，又去過出家的生活了。
這是說，有心學佛的人，不要求享天福，也不應求享天福。
”（大正二三.八九四中至下） 一切的業力，可由各人的願力來轉變，如果雖因受持五戒的功德，可以得到生天的果報，但也可以發願，願此功德還生人間，生生世世，見佛聞法，或作護持佛法的長者居士，或作弘法利生的清淨僧寶。
如果沒有把握，或因志願不同，亦可願此持戒功德，回向往生西方淨土，增長蓮台的品位，臨命終時，佛來接引，華開見佛，得不退轉。
五戒的功德，可以因人而異，在家人能由布施求福，受五戒的功德，則又超過一切财物的布施功德之上，但願在家的信士信女，發心受五戒；受了五戒，不要求生天上，最好是乘願再來人間，否則也應往生西方淨土。
即在現生而言，持了五戒的人，可減少許多不必要煩惱與兇險，至少不再有因了主動的殺、盜、邪淫、妄語、酗酒而來的禍害。
又據經中說，每持一戒，即有五位善神，随身保護，若持五戒，即有二十五位善神，随身保護，能使出入起居，皆得逢兇化吉。
佛法不惟能夠使人得到永久的安樂，也能予人以現世的安樂，受持五戒，便是求取這兩種安樂之寶的敲門磚。
人間佛教的理想社會——輪王政治，也以十善為其準則，五戒若能普遍推行，儒家所說的大同世界也即在眼前了。
但在凡夫而言，要做到這一步工夫，那是不可能的，否則他已不是凡夫了。
乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，卻能使人達到所期待的目的地，船隻是工具而已。
同樣的，受五戒的人，目的不在于受戒的本身，但是受戒，卻能使人達到學佛的目的，戒隻是方法而已。
從世間法中說，利用工具或運用方法，必能産生正面的功利，或反面的罪過。
受五戒，是行善的方法，故亦必有其應産生的功德。
修持五戒十善，若發出離心，即能因此而可證得初果乃至三果（四果者，必須出家），比如《根本說一切有部毗奈耶》卷三十一所載，小路比丘以半頌說十善法，善為譬喻，半頌說猶未了，聽衆之中，即有一萬二千有情，遠離塵垢，得法眼淨，眼見真谛，或得煖法，乃至或有因此出家而證阿羅漢果。
（大正二三.七九八上）可知五戒十善，雖是學佛的起步，也可由此而能邁入聖城，了生脫死。
如果但求人天福報，或其戒力薄弱者，也可因此而不堕三塗，終将導緻因緣的成熟，發出離心，越出三界。
如果不能五戒全部清淨，但能堅持一戒，亦可保住人身；持戒的多少，以及戒力的強弱（系指對于可悔輕罪的持犯多寡而言），可以決定舍此一身之後的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向下，最少仍可做一個平凡的人，如想進入色界天乃至無色界天，須修禅定，到達初禅以上，始能進入色界天。
同時，色無色界，不由五戒而得，但從禅定進取，所以外道不持佛戒，如果禅定工夫夠了，也可進入初禅以上的天界。
從經律中看，修人天福報的功德，多半是生到四天王天及三十三天（忉利天）。
但從佛法的觀點上說，生天遠不如生在人間為好。
天上的壽命，從四天王天向上數，一天比一天長，四天王天以人間五十年為一日，平均壽命為五百歲；到達第六他化自在天，以人間一千六百年為一日，平均壽命為一萬六千歲。
對于五欲的享受，也一天比一天更為殊勝，但是，天人終是要壽終的，天福也有窮盡的，到了天上，光是享福，難有求福的心情也少求福的機會，天福盡了，命終還堕，可能不複為人，而入三塗道中。
律中記載，目連尊者的在家弟子耆婆，也是當時的名醫，歸依三寶之後，免費為僧衆治病，以此功德死後生于三十三天，有一天目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足去三十三天問耆婆，此時正逢天人各各駕車，馳往園中遊樂，誰也不睬站在一旁的目連尊者。
耆婆見了，也隻微一舉手，表示招呼，迳自駕車疾馳而去，目連尊者即以神力，停住耆婆的車子，并且責問他：“見了我，為何不下車敬禮？”他的回答是：“享樂要緊，不由自主。
”并說：“我已算是好的，尚能舉手為禮，其餘的天人，連看都無暇看你一眼哩！”這是說，生了天，沉浸在欲樂的享受中以後，就忘了學佛修行了，也無心禮敬三寶了。
人間是苦的，但在五道之中，隻有人才能夠因了受苦而行善求福，所以上面曾介紹，惟有人道受戒得戒。
佛教是人間的佛教，學佛持戒，雖可報生天上，但是真正學佛的人，不要希望生天。
這在《根本說一切有部毗奈耶》卷四十九中，又有一個故事：有一持戒比丘，夜間坐在一張矮床上，斂身入定，定中被一條毒蛇咬着了前額，雖然中毒身死，仍未知覺，因其尚未證道，未出三界，當其出定之時，即見有五百彩女，前後圍繞，問之始知已生三十三天為天人了。
并且要他去禮帝釋天主，但他未染欲樂，反以為天女惱他，故頗感困惱地說：“我隻禮佛陀，不禮天帝，并願天帝能來禮敬于我。
”天女告訴他說：“隻有進入妙地園中出家，可以得到天帝的禮敬。
”因此，他便毅然放棄天福的享受，又去過出家的生活了。
這是說，有心學佛的人，不要求享天福，也不應求享天福。
”（大正二三.八九四中至下） 一切的業力，可由各人的願力來轉變，如果雖因受持五戒的功德，可以得到生天的果報，但也可以發願，願此功德還生人間，生生世世，見佛聞法，或作護持佛法的長者居士，或作弘法利生的清淨僧寶。
如果沒有把握，或因志願不同，亦可願此持戒功德，回向往生西方淨土，增長蓮台的品位，臨命終時，佛來接引，華開見佛，得不退轉。
五戒的功德，可以因人而異，在家人能由布施求福，受五戒的功德，則又超過一切财物的布施功德之上，但願在家的信士信女，發心受五戒；受了五戒，不要求生天上，最好是乘願再來人間，否則也應往生西方淨土。
即在現生而言，持了五戒的人，可減少許多不必要煩惱與兇險，至少不再有因了主動的殺、盜、邪淫、妄語、酗酒而來的禍害。
又據經中說，每持一戒，即有五位善神，随身保護，若持五戒，即有二十五位善神，随身保護，能使出入起居，皆得逢兇化吉。
佛法不惟能夠使人得到永久的安樂，也能予人以現世的安樂，受持五戒，便是求取這兩種安樂之寶的敲門磚。
人間佛教的理想社會——輪王政治，也以十善為其準則，五戒若能普遍推行，儒家所說的大同世界也即在眼前了。