第二章 求受五戒的方法及其功德
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度生之志者，得中品五戒。
三、若于正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故緻緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
如果心猿意馬或者聽不清戒師的言語，或者聽若罔聞，糊塗随衆而跪拜起立者，隻能種種善根，根本無戒可得。
但在集體傳五戒時，如此的情形，卻大有人在。
所以，如能方便做到的話，最好是個别受五戒。
根據讀體大師所編的《授五戒正範》，共有十項儀節，除了内容不同，方式則與授三歸儀節相似。
它的十項儀節是這樣： 第一、敷座請師——由熟習儀軌的出家人為禮。
第二、戒師開導——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對于信佛學佛的重要性。
第三、請聖——奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。
第四、忏悔——忏除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體，重新做人（佛也是人中成就的）。
第五、問遮難——詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。
讀體大師列舉七條，與我前面所舉的五逆加破淨戒頗有出入：（1）盜僧物，（2）于六親男女中行淫，（3）污破僧尼梵行，（4）父病時舍去不顧，（5）母病時舍去不顧，（6）師長有病時舍去不顧，（7）殺害發菩提心衆生。
第六、受三歸——五戒以宣讀三歸文時，即是納受戒體，三歸三結，與三歸文儀相同。
第七、宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能待。
（但其科文，似專為滿分受者作。
） 第八、發願——開示受戒者，發大菩提心。
第九、勸囑——勸告受戒者，既發心受戒，即應依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界衆生。
對于傳授五戒儀軌的編訂，讀體大師在其歸戒條例中，也有說明：“今此正範，當于長老比丘所受。
”又因寺中長老，皆為方丈和尚，故對戒師不稱阿阇梨，而稱和尚。
至于“若是長老，未曾統衆，不任方丈，或二三同修，或獨處無侶，苟偶善信發心來求戒者，第可開導，與之受戒。
發願而已，餘儀不必全用。
” 從讀體大師所編儀軌的内容看，自三歸以至菩薩戒，都是采用大乘戒的規模，事實上《優婆塞戒經》中的五戒，與普通五戒是不盡相同的，這在明末的蕅益大師及近代的太虛大師，均有說明。
當然，如能使得一切戒，全部彙歸大乘菩薩戒，那是最好不過的事，惟有限于根機及環境的不同者，自亦不必使得所有的人，一進佛門，就要他們人人成為實踐菩薩道之大菩薩的。
蕅益大師所彙集的受五戒法，頗為簡明實際，茲錄如下，用供參考（卍續藏一○六.三五八D至三五九A）： “我某甲，歸依佛、佛依法、歸依僧，盡形壽為□分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。
（三說）” “我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為□分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。
（三說）”（若善女人，即稱優婆夷。
） “如諸佛盡壽不殺生，我某甲亦盡壽不殺生；如諸佛盡壽不偷盜，我某甲亦盡壽不偷盜；如諸佛盡壽不淫欲，我某甲亦盡壽不邪淫；如諸佛盡壽不妄語；我某甲亦盡壽不妄語；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲亦盡壽不飲酒。
” “随受幾戒，則語幾戒，亦不應混濫也。
以此受戒功德，回向無上菩提，四恩總報，三有齊資，普與衆生，同生淨土。
” 在家人受五戒，本為極其普通的事，隻要面對一位戒師（或用梵語稱為阿阇梨），即可自說而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者，諸戒師開導，傳授（受戒詞）即可，晚近以來，大家竟把傳五戒，看成了大佛事，廣事鋪張，勞師動衆，此雖為戒法作了莊嚴，卻将五戒的戒法壓在繁文褥節的高帽子下面透不過氣來了。
因此，我希望今後的中國佛教界，提倡普遍的傳受五戒，除了集體性的場合，不妨參考讀體大師的《五戒正範》之外，其餘的則盡可能地減少麻煩。
以我的看法，通常受五戒，有了如下的五項即可： 一、請師開導五戒内容（簡明扼要），教授受五戒的說詞（如已知者，此節可免）。
二、問遮難（普通但問殺父母與破淨戒——自破破他，即可）。
三、三歸三結（如蕅益大師所舉者）。
四、宣讀或随分選讀五戒的戒相（如蕅益大師所舉者）。
五、發願回向（通常用的回向偈亦可，或以各人所願自白數語亦可）。
受一次五戒，最多不要超過十五分鐘，這樣清清楚楚簡簡單單的受五戒，要比擺大場面的更切實際，更容易得戒，同時，戒師也可在同一天中，為數人各别授戒，不緻感到吃力。
并可随處均能為人授戒。
第二節 受持五戒的功德 佛教的究竟價值，是講三輪體空的：做事的人，所做事的本身，做事所産生的作用，全部空去，不著有無，才是學佛的最終目的。
所以一切的善
三、若于正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故緻緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
如果心猿意馬或者聽不清戒師的言語，或者聽若罔聞，糊塗随衆而跪拜起立者，隻能種種善根，根本無戒可得。
但在集體傳五戒時，如此的情形，卻大有人在。
所以，如能方便做到的話，最好是個别受五戒。
根據讀體大師所編的《授五戒正範》，共有十項儀節，除了内容不同，方式則與授三歸儀節相似。
它的十項儀節是這樣： 第一、敷座請師——由熟習儀軌的出家人為禮。
第二、戒師開導——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對于信佛學佛的重要性。
第三、請聖——奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。
第四、忏悔——忏除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體，重新做人（佛也是人中成就的）。
第五、問遮難——詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。
讀體大師列舉七條，與我前面所舉的五逆加破淨戒頗有出入：（1）盜僧物，（2）于六親男女中行淫，（3）污破僧尼梵行，（4）父病時舍去不顧，（5）母病時舍去不顧，（6）師長有病時舍去不顧，（7）殺害發菩提心衆生。
第六、受三歸——五戒以宣讀三歸文時，即是納受戒體，三歸三結，與三歸文儀相同。
第七、宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能待。
（但其科文，似專為滿分受者作。
） 第八、發願——開示受戒者，發大菩提心。
第九、勸囑——勸告受戒者，既發心受戒，即應依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界衆生。
對于傳授五戒儀軌的編訂，讀體大師在其歸戒條例中，也有說明：“今此正範，當于長老比丘所受。
”又因寺中長老，皆為方丈和尚，故對戒師不稱阿阇梨，而稱和尚。
至于“若是長老，未曾統衆，不任方丈，或二三同修，或獨處無侶，苟偶善信發心來求戒者，第可開導，與之受戒。
發願而已，餘儀不必全用。
” 從讀體大師所編儀軌的内容看，自三歸以至菩薩戒，都是采用大乘戒的規模，事實上《優婆塞戒經》中的五戒，與普通五戒是不盡相同的，這在明末的蕅益大師及近代的太虛大師，均有說明。
當然，如能使得一切戒，全部彙歸大乘菩薩戒，那是最好不過的事，惟有限于根機及環境的不同者，自亦不必使得所有的人，一進佛門，就要他們人人成為實踐菩薩道之大菩薩的。
蕅益大師所彙集的受五戒法，頗為簡明實際，茲錄如下，用供參考（卍續藏一○六.三五八D至三五九A）： “我某甲，歸依佛、佛依法、歸依僧，盡形壽為□分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。
（三說）” “我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽為□分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。
（三說）”（若善女人，即稱優婆夷。
） “如諸佛盡壽不殺生，我某甲亦盡壽不殺生；如諸佛盡壽不偷盜，我某甲亦盡壽不偷盜；如諸佛盡壽不淫欲，我某甲亦盡壽不邪淫；如諸佛盡壽不妄語；我某甲亦盡壽不妄語；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲亦盡壽不飲酒。
” “随受幾戒，則語幾戒，亦不應混濫也。
以此受戒功德，回向無上菩提，四恩總報，三有齊資，普與衆生，同生淨土。
” 在家人受五戒，本為極其普通的事，隻要面對一位戒師（或用梵語稱為阿阇梨），即可自說而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者，諸戒師開導，傳授（受戒詞）即可，晚近以來，大家竟把傳五戒，看成了大佛事，廣事鋪張，勞師動衆，此雖為戒法作了莊嚴，卻将五戒的戒法壓在繁文褥節的高帽子下面透不過氣來了。
因此，我希望今後的中國佛教界，提倡普遍的傳受五戒，除了集體性的場合，不妨參考讀體大師的《五戒正範》之外，其餘的則盡可能地減少麻煩。
以我的看法，通常受五戒，有了如下的五項即可： 一、請師開導五戒内容（簡明扼要），教授受五戒的說詞（如已知者，此節可免）。
二、問遮難（普通但問殺父母與破淨戒——自破破他，即可）。
三、三歸三結（如蕅益大師所舉者）。
四、宣讀或随分選讀五戒的戒相（如蕅益大師所舉者）。
五、發願回向（通常用的回向偈亦可，或以各人所願自白數語亦可）。
受一次五戒，最多不要超過十五分鐘，這樣清清楚楚簡簡單單的受五戒，要比擺大場面的更切實際，更容易得戒，同時，戒師也可在同一天中，為數人各别授戒，不緻感到吃力。
并可随處均能為人授戒。
第二節 受持五戒的功德 佛教的究竟價值，是講三輪體空的：做事的人，所做事的本身，做事所産生的作用，全部空去，不著有無，才是學佛的最終目的。
所以一切的善