第一章、五戒及其内容
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但無有不戒酒的。
這在中國，情況略有不同，有些吃長素的佛教徒，竟然并不戒酒，他們以為飲酒可以養生，他們抱着“飲不及亂”的觀念，貪戀杯中之物，其實這是犯戒的行為。
酒的本身，并無罪惡，所以飲酒屬于五戒之中惟一的遮戒。
因為飲酒之後可能造成罪惡，為了遮止因飲酒而造成犯戒的罪惡，所以不許飲酒。
飲酒雖不即是犯罪，酒卻最能使人犯罪，三杯一下肚，由于酒精的刺激，使得神經系統興奮，膽大、沖動、盲目、失去了理智的控制，可以罵人、打人、殺人、強奸、放火…… 在大小乘經律論中，無不主張戒酒，同時還流傳着這樣的故事：在迦葉波佛時，有一個五戒信士，一向持戒清淨，有一天從外回家，口渴非常，見有一碗水色的酒，放在桌上，他以為是水，一口喝下了肚，誰知酒性發作時，他便連續地犯戒了——見到鄰家的雞，走進他的屋，他便偷了殺了煮熟了吃了；鄰居的太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太美得很，竟予強奸了；事後把他扭上公堂，他又支吾其詞，不肯招認。
他由于誤喝一碗酒，連續犯了五條戒，酒的罪惡，可謂大矣！ 另有佛陀時代，有一位名叫莎伽陀的阿羅漢，他的神力，能夠降伏毒龍，後于乞食時誤受信徒以水色之酒供養，喝下肚去，竟在歸途中醉倒了。
佛陀見了，便問弟子們說：“莎伽陀先能降伏毒龍，現在還能折伏一隻癞哈蟆否？” 什麼叫做酒？《四分律》中說：“酒者，木酒（果汁酒）、粳米酒、餘米酒、大麥酒、餘有酒法作酒者是。
”（大正二二.六七二上） 如何算是犯飲酒戒？《四分律》中說：“酒色、酒香、酒味，不應飲；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不應飲；”（大正二二.六七二中）《十誦律》中說：“飲酢酒、甜酒、若麥、若糟、一切能醉人者，咽咽波逸提。
若但作酒色，無酒香酒味，不能醉人，飲者不犯。
”（大正二三.一二一中）《律攝》中說：“若酒變成醋，不醉人。
”（大正二四.六○二中）無犯。
但是《四分律》中說：“不犯者，以酒為藥，若以酒塗瘡。
”（大正二二.六七二中）然此必須是醫生的處方，不得自作主張，假名以酒為藥，而享飲酒之樂。
否則便是咽咽犯可悔罪。
（波逸提，譯為“堕罪。
”） 飲酒的罪報很可怕，《四分律》中說有十過，第十過是“身壞命終，堕三惡道。
”（大正二二.六七二上）另有三十六失（《四分律》及《分别善惡報應經》），可知酒是飲不得的。
不過，必須具足三個條件，始成可悔罪。
一、是酒——能醉人的飲料。
二、酒想——明知是能醉人的飲料。
三、入口——不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。
從五戒的持犯上說，飲酒一戒是最容易持的，但要永不犯飲酒戒，須到四果阿羅漢的聖位，才可辦到。
第八節 五戒配三業十善 五戒的内容，講到這裡，大緻已經略備。
另有通常都将五戒十善分别解釋，故亦有将十善稱為十戒的，但在佛戒之中，并未把十善列為戒品。
如說受十戒，一定是指的沙彌十戒，沙彌十戒的内容與十善是不盡相同的。
實則十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起的。
修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，并不别有十善，這在經典中，有着很多的根據。
十善的内容是：不殺生、不偷盜、不邪行（亦稱邪淫，但此邪行之中，包括一切五欲之境的放逸之處，皆屬邪行）、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、離貪欲、離瞋恚、離邪見。
以類别而言，十善分屬身、語、意的三業，故亦稱為十善業；持修十善之行，乃為生于善道之行，所以謂之十善業道。
前面講妄語戒時，标明妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不绮語的三善，可知五戒實即概括了十善的身語二業的七支善戒。
至于意業所屬的離貪欲、瞋恚、邪見三支，如果不假身語二業的表現，便不成其為善惡的造作。
事實上，意業的三支，乃是分由身語七支所攝受，意業支配身語二業，身語二業表現意業，意業不能不假身語二業而有所造作；身語二業，若無意業為其造作惡業的主宰，所造惡業，亦不會成為重罪，甚至根本無罪。
所以，若談五戒，即以具足十善，若成十善的反面而為十惡，便是五戒的反面而為五不戒。
上表需要稍加說明： 表中的飲酒戒，配合貪、瞋、邪見的三意業，似頗牽強，實則不然。
依佛法說，酒有事酒與理酒之分。
普通飲酒是有物質形态的事酒；因為酒的性質能夠使人昏沉糊塗而失去理智，所以凡為貪瞋愚癡的心理現象，亦皆稱為飲酒，那便是飲的無明煩惱的理酒，這要等到成佛之後，才能永不複飲。
故此貪、瞋、邪見的三種意業，配為飲酒一戒，并沒有錯。
上表以三種意業配合五戒，雖有十善之質，卻非十善的形态；因為十善的支目中并無飲酒戒。
但以三種意業，配合五戒的行為造作，乃是絕對正确的。
試述如下： 一、殺生有三種：（一）貪欲而殺：為貪肉食的美味，為貪因殺生販賣而得的利潤，為貪因殺生而得的代價或報酬。
（二）瞋恚而殺：為報仇洩憤，為惱羞成怒，為去除障礙。
（三）邪見而殺：為求福報，為求功德，為祈平安，為禱豐收。
比如祭神祀鬼的屠殺畜類，甚有野蠻民族以獵取人頭，作為謝神的祭品者。
此類殺業，皆屬邪惡知見之所促成，故稱邪見殺。
二、偷盜有三種：（一）貪欲偷盜：見利忘義，為求發财，為求享樂，為求生活得好些，為求貪心的滿足。
（二）瞋恚偷盜：嫉妒他人的财富，不滿他人發财，或為報複他人，而使他人遭受财物的損失，或為受了刺激，因而遷怒他人，緻使偷盜以及損毀他人的财物。
（三）邪見偷盜：為求平安，為求願望的達成，比如我的鄉間，新婚的婦女或是久婚不孕的婦女，喜歡到寺院中偷竊出家人的鞋子以及佛前的莊嚴供具，拿回家去，壓在枕頭下面睡覺，她們以為如此做法，便會生兒子了，此可算是邪見偷盜的一種。
三、邪淫有三種：（一）貪欲邪淫：為貪淫欲的享受，不論和奸、誘奸或強奸，乃至淫業的買賣，但為貪圖淫樂而與夫婦之外的男女發生超友誼的關系者，皆是貪欲邪淫。
（二）瞋恚邪淫：為了怨仇而奸淫他人的母女姐妹與妻妾。
記得在抗日戰争期間，凡少數日軍下鄉，往往被中國遊擊隊“吃”了，埋了，日軍察覺之後，便大肆下鄉掃蕩，見到房子就燒，見到男人就殺，見到女人，統予強奸或輪奸，奸淫之後，就是一刺刀！這就是瞋恚邪淫的一種了。
（三）邪見邪淫：為求功德，為求福報，為求子息，為求長生，乃至為求解脫而行邪淫者。
古時有許多迷信的低級宗教，比如中國的道教，有“房中術”的說法，認為采陰可以補陽，采陽可以補陰，男女交媾是長生不老的修煉法門。
印度教中也有類似的邪見，以為可在男女的淫樂之中解脫，說什麼“性命雙修”啦，“身心雙修”啦！還有一種邪見，一些婚久不孕的男女，有借胎借種的行為。
其實，想從縱欲的方法中得到長生、禅定、解脫、功德、福報，乃至子息者，那是絕對荒唐的事。
四、妄語有三種：（一）貪欲妄語：為貪名聞利養，為貪酒色勢力等。
（二）瞋恚妄語：為使怨家受騙，為使一切惱亂于已及障礙于己的人與非人乃至畜生，受到損害，故作妄語者；因瞋而惡口與兩舌者，最為普遍。
（三）邪見妄語：以為說謊可以避難，罵人可以消災。
比如中國鄉下人感冒之後，有用紙條寫着：“出賣重傷風，一念就成功”的字樣，貼在路旁的樹上或牆上，那就是邪見妄語的一種了。
五、飲酒有三種：（一）貪欲飲酒：為滿口腹之欲，貪圖酒精的刺激，為求引導色欲的興奮（醇酒與美人，往往不可分）。
（二）瞋恚飲酒：所謂“借酒澆愁”，人在憤怒或失意之時，往往願意用酒來麻醉自己。
其實，豈不聽說：“借酒澆愁愁更愁”嗎？（三）邪見飲酒：為求養生，為求羽化，為求生天而飲酒者。
比如一般人以為飲酒有益于健康；有人以為李太白飲酒，終成酒仙；有的低級宗教，以為酒能通神，群神之中，也有酒神；印度的裸體外道，甚至以為酒能幫助解脫。
這些都是邪見，都是颠倒之見。
别說旁的，但問讀者之中，你們見到一個面色鐵青（或面色通紅），滿眼血絲，酒臭沖人的醉漢或酒徒，會有什麼感想，以為可惡，抑是可親？ 五戒配合十善，已經說明如上，明白了五戒的内容之後，我們可以介紹如何來納受五戒的戒體了。
這在中國，情況略有不同，有些吃長素的佛教徒，竟然并不戒酒，他們以為飲酒可以養生，他們抱着“飲不及亂”的觀念，貪戀杯中之物，其實這是犯戒的行為。
酒的本身，并無罪惡，所以飲酒屬于五戒之中惟一的遮戒。
因為飲酒之後可能造成罪惡，為了遮止因飲酒而造成犯戒的罪惡，所以不許飲酒。
飲酒雖不即是犯罪，酒卻最能使人犯罪，三杯一下肚，由于酒精的刺激，使得神經系統興奮，膽大、沖動、盲目、失去了理智的控制，可以罵人、打人、殺人、強奸、放火…… 在大小乘經律論中，無不主張戒酒，同時還流傳着這樣的故事：在迦葉波佛時，有一個五戒信士，一向持戒清淨，有一天從外回家，口渴非常，見有一碗水色的酒，放在桌上，他以為是水，一口喝下了肚，誰知酒性發作時，他便連續地犯戒了——見到鄰家的雞，走進他的屋，他便偷了殺了煮熟了吃了；鄰居的太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太美得很，竟予強奸了；事後把他扭上公堂，他又支吾其詞，不肯招認。
他由于誤喝一碗酒，連續犯了五條戒，酒的罪惡，可謂大矣！ 另有佛陀時代，有一位名叫莎伽陀的阿羅漢，他的神力，能夠降伏毒龍，後于乞食時誤受信徒以水色之酒供養，喝下肚去，竟在歸途中醉倒了。
佛陀見了，便問弟子們說：“莎伽陀先能降伏毒龍，現在還能折伏一隻癞哈蟆否？” 什麼叫做酒？《四分律》中說：“酒者，木酒（果汁酒）、粳米酒、餘米酒、大麥酒、餘有酒法作酒者是。
”（大正二二.六七二上） 如何算是犯飲酒戒？《四分律》中說：“酒色、酒香、酒味，不應飲；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不應飲；”（大正二二.六七二中）《十誦律》中說：“飲酢酒、甜酒、若麥、若糟、一切能醉人者，咽咽波逸提。
若但作酒色，無酒香酒味，不能醉人，飲者不犯。
”（大正二三.一二一中）《律攝》中說：“若酒變成醋，不醉人。
”（大正二四.六○二中）無犯。
但是《四分律》中說：“不犯者，以酒為藥，若以酒塗瘡。
”（大正二二.六七二中）然此必須是醫生的處方，不得自作主張，假名以酒為藥，而享飲酒之樂。
否則便是咽咽犯可悔罪。
（波逸提，譯為“堕罪。
”） 飲酒的罪報很可怕，《四分律》中說有十過，第十過是“身壞命終，堕三惡道。
”（大正二二.六七二上）另有三十六失（《四分律》及《分别善惡報應經》），可知酒是飲不得的。
不過，必須具足三個條件，始成可悔罪。
一、是酒——能醉人的飲料。
二、酒想——明知是能醉人的飲料。
三、入口——不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。
從五戒的持犯上說，飲酒一戒是最容易持的，但要永不犯飲酒戒，須到四果阿羅漢的聖位，才可辦到。
第八節 五戒配三業十善 五戒的内容，講到這裡，大緻已經略備。
另有通常都将五戒十善分别解釋，故亦有将十善稱為十戒的，但在佛戒之中，并未把十善列為戒品。
如說受十戒，一定是指的沙彌十戒，沙彌十戒的内容與十善是不盡相同的。
實則十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起的。
修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，并不别有十善，這在經典中，有着很多的根據。
十善的内容是：不殺生、不偷盜、不邪行（亦稱邪淫，但此邪行之中，包括一切五欲之境的放逸之處，皆屬邪行）、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、離貪欲、離瞋恚、離邪見。
以類别而言，十善分屬身、語、意的三業，故亦稱為十善業；持修十善之行，乃為生于善道之行，所以謂之十善業道。
前面講妄語戒時，标明妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不绮語的三善，可知五戒實即概括了十善的身語二業的七支善戒。
至于意業所屬的離貪欲、瞋恚、邪見三支，如果不假身語二業的表現，便不成其為善惡的造作。
事實上，意業的三支，乃是分由身語七支所攝受，意業支配身語二業，身語二業表現意業，意業不能不假身語二業而有所造作；身語二業，若無意業為其造作惡業的主宰，所造惡業，亦不會成為重罪，甚至根本無罪。
所以，若談五戒，即以具足十善，若成十善的反面而為十惡，便是五戒的反面而為五不戒。
上表需要稍加說明： 表中的飲酒戒，配合貪、瞋、邪見的三意業，似頗牽強，實則不然。
依佛法說，酒有事酒與理酒之分。
普通飲酒是有物質形态的事酒；因為酒的性質能夠使人昏沉糊塗而失去理智，所以凡為貪瞋愚癡的心理現象，亦皆稱為飲酒，那便是飲的無明煩惱的理酒，這要等到成佛之後，才能永不複飲。
故此貪、瞋、邪見的三種意業，配為飲酒一戒，并沒有錯。
上表以三種意業配合五戒，雖有十善之質，卻非十善的形态；因為十善的支目中并無飲酒戒。
但以三種意業，配合五戒的行為造作，乃是絕對正确的。
試述如下： 一、殺生有三種：（一）貪欲而殺：為貪肉食的美味，為貪因殺生販賣而得的利潤，為貪因殺生而得的代價或報酬。
（二）瞋恚而殺：為報仇洩憤，為惱羞成怒，為去除障礙。
（三）邪見而殺：為求福報，為求功德，為祈平安，為禱豐收。
比如祭神祀鬼的屠殺畜類，甚有野蠻民族以獵取人頭，作為謝神的祭品者。
此類殺業，皆屬邪惡知見之所促成，故稱邪見殺。
二、偷盜有三種：（一）貪欲偷盜：見利忘義，為求發财，為求享樂，為求生活得好些，為求貪心的滿足。
（二）瞋恚偷盜：嫉妒他人的财富，不滿他人發财，或為報複他人，而使他人遭受财物的損失，或為受了刺激，因而遷怒他人，緻使偷盜以及損毀他人的财物。
（三）邪見偷盜：為求平安，為求願望的達成，比如我的鄉間，新婚的婦女或是久婚不孕的婦女，喜歡到寺院中偷竊出家人的鞋子以及佛前的莊嚴供具，拿回家去，壓在枕頭下面睡覺，她們以為如此做法，便會生兒子了，此可算是邪見偷盜的一種。
三、邪淫有三種：（一）貪欲邪淫：為貪淫欲的享受，不論和奸、誘奸或強奸，乃至淫業的買賣，但為貪圖淫樂而與夫婦之外的男女發生超友誼的關系者，皆是貪欲邪淫。
（二）瞋恚邪淫：為了怨仇而奸淫他人的母女姐妹與妻妾。
記得在抗日戰争期間，凡少數日軍下鄉，往往被中國遊擊隊“吃”了，埋了，日軍察覺之後，便大肆下鄉掃蕩，見到房子就燒，見到男人就殺，見到女人，統予強奸或輪奸，奸淫之後，就是一刺刀！這就是瞋恚邪淫的一種了。
（三）邪見邪淫：為求功德，為求福報，為求子息，為求長生，乃至為求解脫而行邪淫者。
古時有許多迷信的低級宗教，比如中國的道教，有“房中術”的說法，認為采陰可以補陽，采陽可以補陰，男女交媾是長生不老的修煉法門。
印度教中也有類似的邪見，以為可在男女的淫樂之中解脫，說什麼“性命雙修”啦，“身心雙修”啦！還有一種邪見，一些婚久不孕的男女，有借胎借種的行為。
其實，想從縱欲的方法中得到長生、禅定、解脫、功德、福報，乃至子息者，那是絕對荒唐的事。
四、妄語有三種：（一）貪欲妄語：為貪名聞利養，為貪酒色勢力等。
（二）瞋恚妄語：為使怨家受騙，為使一切惱亂于已及障礙于己的人與非人乃至畜生，受到損害，故作妄語者；因瞋而惡口與兩舌者，最為普遍。
（三）邪見妄語：以為說謊可以避難，罵人可以消災。
比如中國鄉下人感冒之後，有用紙條寫着：“出賣重傷風，一念就成功”的字樣，貼在路旁的樹上或牆上，那就是邪見妄語的一種了。
五、飲酒有三種：（一）貪欲飲酒：為滿口腹之欲，貪圖酒精的刺激，為求引導色欲的興奮（醇酒與美人，往往不可分）。
（二）瞋恚飲酒：所謂“借酒澆愁”，人在憤怒或失意之時，往往願意用酒來麻醉自己。
其實，豈不聽說：“借酒澆愁愁更愁”嗎？（三）邪見飲酒：為求養生，為求羽化，為求生天而飲酒者。
比如一般人以為飲酒有益于健康；有人以為李太白飲酒，終成酒仙；有的低級宗教，以為酒能通神，群神之中，也有酒神；印度的裸體外道，甚至以為酒能幫助解脫。
這些都是邪見，都是颠倒之見。
别說旁的，但問讀者之中，你們見到一個面色鐵青（或面色通紅），滿眼血絲，酒臭沖人的醉漢或酒徒，會有什麼感想，以為可惡，抑是可親？ 五戒配合十善，已經說明如上，明白了五戒的内容之後，我們可以介紹如何來納受五戒的戒體了。