第一章、五戒及其内容
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人男、畜生男及黃門（閹人及陰陽二性不全人）的二處（口道與大便道）中行淫；人二形（有時變男有時成女者）、非人二形、畜生二形的二處行淫，犯重罪不可悔；兩身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；發起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。
除女性的三處男性的二處，于其餘部分行淫，罪皆可悔。
于熟睡中的女性三處男性二處行淫，亦犯重罪不可悔。
于死女性的三處死男性的二處行淫，若死屍未壞或多半未壞者，亦犯重罪不可悔；若死屍半壞、多半壞，一切壞，乃至于骨間行淫者，中罪可悔。
一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
在《優婆塞五戒相經》中說：“若優婆塞，共淫女行淫，不與直（同值）者，犯邪淫不可悔，與直無犯。
”（大正二四.九四三上）這是說，受了五戒的在家信士，給錢嫖妓，不為犯戒。
此乃由于印度是熱帶民族，對于男女關系，非常随便。
男人嫖娼妓，是普遍尋常的事，所以不禁，但在大乘菩薩戒中，若非地上的菩薩，為了攝化因緣者，不得有此行為。
即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而淫的行為，斷非正人君子的榜樣。
我們既然信佛學佛，并且受了五戒的人，自亦應該視為邪淫了。
今人為了避孕或防毒的理由，有用子宮帽及安全套的，雖然男女性器，未曾直接相觸，但其仍受行淫之樂，若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。
律中有明文，不論無遮隔（如用子宮帽及安全套）或一方有隔，或兩方皆有隔，隻要性器相入如毛頭許（亦稱胡麻許），即成重罪不可悔。
不論是内中作，外邊出精，或外邊作，内中出精，一律犯重罪不可悔。
如果是在家的信女，梵語稱為優婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得與任何男性發生肉體關系。
女人以三處（口道、陰道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黃門行淫，而有淫樂的感受者，犯重罪不可悔；不論睡中或醒時，乃至強力所制，三處受淫，但有一念淫樂的感受者，皆成重罪不可悔；女人由于淫欲煩惱而于男性的死屍上行淫，若屍未壞或多半未壞者，重罪不可悔，半壞或多半壞者中罪可悔；女人由淫欲煩惱而利用器物入女根（陰道）中（今人所謂手淫）而受淫樂者，犯下罪可悔。
有隔與無隔，準上可知。
犯戒均在于心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，萬一受到強力的逼迫，而被奸污，若于被奸之時，了無受樂之感，雖被奸污，不為破戒。
這在佛陀時代，有些比丘比丘尼，已經證得阿羅漢果，或因睡熟之際，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所強奸，但因羅漢已經離欲，斷無受樂之理，所以并不犯戒。
因此，淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。
邪淫的範圍，不惟不得與夫婦以外的男女發生暧昧關系，即使自己的夫婦，亦有限制：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日，親屬——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月經期中，妊娠期中，産前産後，不得行淫；除了陰道，不得行淫；除了夜間的卧室中，不得行淫。
最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁欲。
因此，邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫婦之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時、非道行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分别下堕三塗。
然在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。
所謂淨戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒于其齋日的佛弟子。
破淨戒亦稱污梵行，但須是第一次破，若雖曾受戒，已先被他人破毀，再次與之行淫者，即不成破淨戒罪，但為邪淫罪。
若不受五戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被棄于佛法大海之邊外，所以稱破淨戒者謂之邊罪。
邪淫戒，本亦頗為繁瑣，比如不得說粗惡淫欲語，以及種種防微杜漸的細節，在此不能詳盡，但願各自攝心自重。
一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。
第六節 妄語戒 妄語，是虛妄不實的言語。
在今天來說，我們的世界，我們的社會，确是充滿了妄語的氣氛，從個人之間，到國際之間，大家都在互相說謊，彼此欺騙，以求達到自私自利的目的。
在古代，妄語的散播僅在有限的範圍之中，受騙的人，不緻太多，今日的人類，有報紙、電話、電報、電視等作為散播妄語的工具，隻要運用得巧妙，妄語的力量，無遠弗屆，說一句謊，可以欺騙全世界的人。
遠古的妄語，僅限于語言，如今除了直接的語言，更有新興印刷術的文字作為媒介，語言說過即消失，文字不但欺騙一時一地的人，更可于時空之中作縱橫面的滲透。
我們可以斷言：打開每天的報紙，報紙中便有很多很多的妄語，從時人的談話，到商業的廣告，誰能保證它們含有幾分真實的意向？特别是記者筆下的花邊新聞，不能說其全屬捏造，最低限度有好多的情節，是出自記者先生聰明的臆想。
但是，可憐的讀者，誰個不受騙！ 所以，今日來提倡戒除妄語，是絕對必要的。
妄語在佛教中說，分為三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。
最重要的是犯大妄語罪。
大妄語具備五個條件，即成重罪不可悔： 一、所向是人——對人說大妄語。
二、是人想——認定對方是人，而不是非人或畜生。
三、有欺诳心——蓄意要使對方受欺騙。
四、說大妄語——自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禅定，而說已得，實未見天來、龍來、神來、鬼來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。
五、前人領解——對方能領解所說的内容，如對方是聾人、癡人、不解語人，及向非人、畜生等說大妄語，不犯重罪。
妄語的定義是不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，不覺言覺，覺言不覺，不聞言聞，聞言不聞。
妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、理相妄語（現異惑衆，表示已非凡夫的身行威儀，又如默認、暗示、點頭、手勢）等。
凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。
故意的互相标榜，甲說乙是聖人，乙也說甲是聖人，以期求得第三者的恭敬供養，而實則皆非聖人者，也算大妄語罪。
如果不以大妄語騙人者，一切欺诳，皆屬小妄語。
若為救護衆生，菩薩可作方便妄語，比如有醉漢要殺某人，實見某人而騙醉漢言未見某人者，無罪。
大妄語具足以上所舉五個條件，成重罪不可悔；雖作大妄語而言詞不清或對方不解者，中罪可悔；向天人作大妄語，天人解者，中罪可悔，不解，下罪可悔；向畜生作大妄語，下罪可悔；欲說已得阿羅漢果，錯說已得阿那含果，凡是類此心口不相應者，雖作大妄語，使人領解，皆得中罪可悔。
說世間妄語诳他者，皆為可悔罪。
妄語之中，尚包括兩舌、惡口、绮語，雖犯不失戒體，但犯可悔罪。
兩舌是挑撥離間，東家說西，西家說東；惡口是毀謗、攻讦、罵詈、諷刺、尖酸、刻薄語等；绮語是花言巧語、誨淫誨盜、情歌豔詞、說笑搭讪、南天北地、言不及義等言語。
受了五戒的人，皆應随時檢點，否則動辄犯過，猶不自知。
妄語之中的大妄語，除非是不知慚愧不解因果的人才會造次，常人最易犯的是小妄語，最難戒的是绮語；犯兩舌、惡口的機會，不會太多。
如有三朋四友聚集一起，興高采烈，談笑風生，保證他們犯了绮語罪了（如果他們已受五戒的話）。
所以，修行人應該守口如瓶。
在家的信士信女，最應注意的，乃在評論佛子尤其是出家人的操守問題。
在家人不得說出家人的過惡，如其過惡屬實，亦不可見人便說；如果缺乏由見、由聞、由疑而來的确實罪證，人雲亦雲，或捕風捉影地說某某人犯戒者，他自己便首先犯了無根（見、聞、疑，稱為證罪的三根）謗人罪。
謗得愈重，自己得罪也愈重。
不過，要斷絕妄語，須證初果之後，博地凡夫，終難做到妄語戒的一向清淨，但能知所檢點，犯了小小口過，立即悔改，仍可不失為學戒的佛子。
第七節 飲酒戒 飲酒戒是佛戒的特勝，自五戒乃至大乘菩薩戒，無不戒酒；小乘的比丘，不戒肉食，
除女性的三處男性的二處，于其餘部分行淫，罪皆可悔。
于熟睡中的女性三處男性二處行淫，亦犯重罪不可悔。
于死女性的三處死男性的二處行淫，若死屍未壞或多半未壞者，亦犯重罪不可悔；若死屍半壞、多半壞，一切壞，乃至于骨間行淫者，中罪可悔。
一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
在《優婆塞五戒相經》中說：“若優婆塞，共淫女行淫，不與直（同值）者，犯邪淫不可悔，與直無犯。
”（大正二四.九四三上）這是說，受了五戒的在家信士，給錢嫖妓，不為犯戒。
此乃由于印度是熱帶民族，對于男女關系，非常随便。
男人嫖娼妓，是普遍尋常的事，所以不禁，但在大乘菩薩戒中，若非地上的菩薩，為了攝化因緣者，不得有此行為。
即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而淫的行為，斷非正人君子的榜樣。
我們既然信佛學佛，并且受了五戒的人，自亦應該視為邪淫了。
今人為了避孕或防毒的理由，有用子宮帽及安全套的，雖然男女性器，未曾直接相觸，但其仍受行淫之樂，若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。
律中有明文，不論無遮隔（如用子宮帽及安全套）或一方有隔，或兩方皆有隔，隻要性器相入如毛頭許（亦稱胡麻許），即成重罪不可悔。
不論是内中作，外邊出精，或外邊作，内中出精，一律犯重罪不可悔。
如果是在家的信女，梵語稱為優婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得與任何男性發生肉體關系。
女人以三處（口道、陰道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黃門行淫，而有淫樂的感受者，犯重罪不可悔；不論睡中或醒時，乃至強力所制，三處受淫，但有一念淫樂的感受者，皆成重罪不可悔；女人由于淫欲煩惱而于男性的死屍上行淫，若屍未壞或多半未壞者，重罪不可悔，半壞或多半壞者中罪可悔；女人由淫欲煩惱而利用器物入女根（陰道）中（今人所謂手淫）而受淫樂者，犯下罪可悔。
有隔與無隔，準上可知。
犯戒均在于心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，萬一受到強力的逼迫，而被奸污，若于被奸之時，了無受樂之感，雖被奸污，不為破戒。
這在佛陀時代，有些比丘比丘尼，已經證得阿羅漢果，或因睡熟之際，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所強奸，但因羅漢已經離欲，斷無受樂之理，所以并不犯戒。
因此，淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。
邪淫的範圍，不惟不得與夫婦以外的男女發生暧昧關系，即使自己的夫婦，亦有限制：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日，親屬——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月經期中，妊娠期中，産前産後，不得行淫；除了陰道，不得行淫；除了夜間的卧室中，不得行淫。
最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁欲。
因此，邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫婦之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時、非道行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分别下堕三塗。
然在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。
所謂淨戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒于其齋日的佛弟子。
破淨戒亦稱污梵行，但須是第一次破，若雖曾受戒，已先被他人破毀，再次與之行淫者，即不成破淨戒罪，但為邪淫罪。
若不受五戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被棄于佛法大海之邊外，所以稱破淨戒者謂之邊罪。
邪淫戒，本亦頗為繁瑣，比如不得說粗惡淫欲語，以及種種防微杜漸的細節，在此不能詳盡，但願各自攝心自重。
一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。
第六節 妄語戒 妄語，是虛妄不實的言語。
在今天來說，我們的世界，我們的社會，确是充滿了妄語的氣氛，從個人之間，到國際之間，大家都在互相說謊，彼此欺騙，以求達到自私自利的目的。
在古代，妄語的散播僅在有限的範圍之中，受騙的人，不緻太多，今日的人類，有報紙、電話、電報、電視等作為散播妄語的工具，隻要運用得巧妙，妄語的力量，無遠弗屆，說一句謊，可以欺騙全世界的人。
遠古的妄語，僅限于語言，如今除了直接的語言，更有新興印刷術的文字作為媒介，語言說過即消失，文字不但欺騙一時一地的人，更可于時空之中作縱橫面的滲透。
我們可以斷言：打開每天的報紙，報紙中便有很多很多的妄語，從時人的談話，到商業的廣告，誰能保證它們含有幾分真實的意向？特别是記者筆下的花邊新聞，不能說其全屬捏造，最低限度有好多的情節，是出自記者先生聰明的臆想。
但是，可憐的讀者，誰個不受騙！ 所以，今日來提倡戒除妄語，是絕對必要的。
妄語在佛教中說，分為三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。
最重要的是犯大妄語罪。
大妄語具備五個條件，即成重罪不可悔： 一、所向是人——對人說大妄語。
二、是人想——認定對方是人，而不是非人或畜生。
三、有欺诳心——蓄意要使對方受欺騙。
四、說大妄語——自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禅定，而說已得，實未見天來、龍來、神來、鬼來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。
五、前人領解——對方能領解所說的内容，如對方是聾人、癡人、不解語人，及向非人、畜生等說大妄語，不犯重罪。
妄語的定義是不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，不覺言覺，覺言不覺，不聞言聞，聞言不聞。
妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、理相妄語（現異惑衆，表示已非凡夫的身行威儀，又如默認、暗示、點頭、手勢）等。
凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。
故意的互相标榜，甲說乙是聖人，乙也說甲是聖人，以期求得第三者的恭敬供養，而實則皆非聖人者，也算大妄語罪。
如果不以大妄語騙人者，一切欺诳，皆屬小妄語。
若為救護衆生，菩薩可作方便妄語，比如有醉漢要殺某人，實見某人而騙醉漢言未見某人者，無罪。
大妄語具足以上所舉五個條件，成重罪不可悔；雖作大妄語而言詞不清或對方不解者，中罪可悔；向天人作大妄語，天人解者，中罪可悔，不解，下罪可悔；向畜生作大妄語，下罪可悔；欲說已得阿羅漢果，錯說已得阿那含果，凡是類此心口不相應者，雖作大妄語，使人領解，皆得中罪可悔。
說世間妄語诳他者，皆為可悔罪。
妄語之中，尚包括兩舌、惡口、绮語，雖犯不失戒體，但犯可悔罪。
兩舌是挑撥離間，東家說西，西家說東；惡口是毀謗、攻讦、罵詈、諷刺、尖酸、刻薄語等；绮語是花言巧語、誨淫誨盜、情歌豔詞、說笑搭讪、南天北地、言不及義等言語。
受了五戒的人，皆應随時檢點，否則動辄犯過，猶不自知。
妄語之中的大妄語，除非是不知慚愧不解因果的人才會造次，常人最易犯的是小妄語，最難戒的是绮語；犯兩舌、惡口的機會，不會太多。
如有三朋四友聚集一起，興高采烈，談笑風生，保證他們犯了绮語罪了（如果他們已受五戒的話）。
所以，修行人應該守口如瓶。
在家的信士信女，最應注意的，乃在評論佛子尤其是出家人的操守問題。
在家人不得說出家人的過惡，如其過惡屬實，亦不可見人便說；如果缺乏由見、由聞、由疑而來的确實罪證，人雲亦雲，或捕風捉影地說某某人犯戒者，他自己便首先犯了無根（見、聞、疑，稱為證罪的三根）謗人罪。
謗得愈重，自己得罪也愈重。
不過，要斷絕妄語，須證初果之後，博地凡夫，終難做到妄語戒的一向清淨，但能知所檢點，犯了小小口過，立即悔改，仍可不失為學戒的佛子。
第七節 飲酒戒 飲酒戒是佛戒的特勝，自五戒乃至大乘菩薩戒，無不戒酒；小乘的比丘，不戒肉食，