第二章、歸依三寶的方法與利益
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八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。
比丘不得站立着為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；歸依師代表三寶為人授歸依，故應請聖；為求重新做人，故應忏除前愆；三歸三結與三誓，是受歸的重心，故為在所必行；三歸共分三品，發心自度度人者為上品，隻顧自脫生死者為中品，隻求不堕三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切衆生，也是對的。
在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區别，但卻偏于小乘形态的。
所以在律中的三歸，非常簡單，除了三歸依詞，沒有其他。
佛教到了中國，一切彙歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，并非壞的。
今日如果不以最初的三歸，為大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。
如果受了時間與環境的限制，也不妨将三歸的儀節簡化。
現在，我且試拟一個簡式如下： 歸依師禮佛坐定之後，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌，歸依師略為開示歸依三寶的意義之後，即教受歸依者念悔過偈： “往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡； 從身語意之所生，今對佛前求忏悔。
” 念三遍，每遍就地一拜。
接着便是三歸依的正授與三結： “我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。
” 念三遍，每遍就地一拜，再念： “我某甲，歸依佛竟，甯舍身命，終不歸依天魔外道。
我某甲，歸依法竟，甯舍身命，終不歸依外道邪說。
我某甲，歸依僧竟，甯舍身命，終不歸依外道徒衆。
” 念三遍，每遍就地一拜之後，教發四弘誓願： “我某甲，衆生無邊誓願度。
我某甲，煩惱無盡誓願斷。
我某甲，法門無量誓願學。
我某甲，佛道無上誓願成。
” 念三遍，每遍就地一拜。
歸依師略示歸依的功德，并策勉依教奉行，即教念回向偈： “歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向： 普願沉溺諸衆生，速往諸佛淨樂土。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩， 摩诃般若波羅蜜。
” 至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之後，受歸依者，禮謝歸依師，普通三拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。
以上所拟的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領受即可。
其中應該說明的，是三歸三結下面的三誓：“不歸依天魔外道”，“不歸依外道邪說”，“不歸依外道徒衆”。
由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質和作用了。
這不是佛教的排他性，而是因為外道——佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智 慧的寶藏，歸依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必再歸依外道的徒衆。
此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。
至于受了三歸依之後，如果為了維護家宅、财物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，隻要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依；再說到戒的問題，歸依了三寶之後，的确有一些應該戒禁的事項。
上品歸依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應隻食五種淨肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），并且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三及月底最後兩日），要持戒齋。
若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
歸依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依三寶之後，即是歸依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，有“十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
”第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。
在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。
我們現在是以事相的為主。
所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。
不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，為了報恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。
如若隻以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果隻敬歸依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。
正像否定了千萬樁善舉，而隻肯定一樁善舉；隻種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡的作為！ 第二節、歸依三寶的好處 歸依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。
綜合起來，約有八種：一、成為佛的弟子，二、是受戒的基礎，三、減輕業障，四、能積廣大的福德，五、不堕惡趣，六、人與非人均不能娆亂，七、一切好事
比丘不得站立着為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導；歸依師代表三寶為人授歸依，故應請聖；為求重新做人，故應忏除前愆；三歸三結與三誓，是受歸的重心，故為在所必行；三歸共分三品，發心自度度人者為上品，隻顧自脫生死者為中品，隻求不堕三塗而仍生在人天者為下品，所以勸導發心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；為了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切衆生，也是對的。
在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區别，但卻偏于小乘形态的。
所以在律中的三歸，非常簡單，除了三歸依詞，沒有其他。
佛教到了中國，一切彙歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，并非壞的。
今日如果不以最初的三歸，為大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。
如果受了時間與環境的限制，也不妨将三歸的儀節簡化。
現在，我且試拟一個簡式如下： 歸依師禮佛坐定之後，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌，歸依師略為開示歸依三寶的意義之後，即教受歸依者念悔過偈： “往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡； 從身語意之所生，今對佛前求忏悔。
” 念三遍，每遍就地一拜。
接着便是三歸依的正授與三結： “我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。
” 念三遍，每遍就地一拜，再念： “我某甲，歸依佛竟，甯舍身命，終不歸依天魔外道。
我某甲，歸依法竟，甯舍身命，終不歸依外道邪說。
我某甲，歸依僧竟，甯舍身命，終不歸依外道徒衆。
” 念三遍，每遍就地一拜之後，教發四弘誓願： “我某甲，衆生無邊誓願度。
我某甲，煩惱無盡誓願斷。
我某甲，法門無量誓願學。
我某甲，佛道無上誓願成。
” 念三遍，每遍就地一拜。
歸依師略示歸依的功德，并策勉依教奉行，即教念回向偈： “歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向： 普願沉溺諸衆生，速往諸佛淨樂土。
十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩， 摩诃般若波羅蜜。
” 至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之後，受歸依者，禮謝歸依師，普通三拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。
以上所拟的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領受即可。
其中應該說明的，是三歸三結下面的三誓：“不歸依天魔外道”，“不歸依外道邪說”，“不歸依外道徒衆”。
由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質和作用了。
這不是佛教的排他性，而是因為外道——佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智 慧的寶藏，歸依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必再歸依外道的徒衆。
此三誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。
至于受了三歸依之後，如果為了維護家宅、财物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，隻要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依；再說到戒的問題，歸依了三寶之後，的确有一些應該戒禁的事項。
上品歸依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應隻食五種淨肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），并且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三及月底最後兩日），要持戒齋。
若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
歸依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依三寶之後，即是歸依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，有“十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
”第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。
在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。
我們現在是以事相的為主。
所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。
不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，為了報恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。
如若隻以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果隻敬歸依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。
正像否定了千萬樁善舉，而隻肯定一樁善舉；隻種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡的作為！ 第二節、歸依三寶的好處 歸依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。
綜合起來，約有八種：一、成為佛的弟子，二、是受戒的基礎，三、減輕業障，四、能積廣大的福德，五、不堕惡趣，六、人與非人均不能娆亂，七、一切好事