第二章、歸依三寶的方法與利益
關燈
小
中
大
第一節、如何歸依三寶
第二節、歸依三寶的好處
第一節、如何歸依三寶
我們既已明白了歸依三寶的概念之後，就應該來歸依三寶了。
至于歸依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受歸者的根器厚，所以也用不着什麼儀節。
比如釋迦世尊的第一個三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：“我今歸依佛，歸依法，歸依僧，惟願世尊聽為優婆塞。
”這樣一說，便算受了三歸依。
照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授歸依，即唱三歸，要他們歸依未來僧。
可知三寶是一體，歸依佛歸依法而不歸依僧，便不成其為歸依。
歸依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在歸依之前最好先能念熟，向來受歸依的人，都是在歸依之時，由歸依師念一句跟一句，有的人由于歸依師口齒不清或由于自己心情緊張，歸依之後竟還不知道歸依詞的内容是什麼，按理說，那樣的歸依是不成其為歸依的。
歸依詞共為三歸三結，現在照抄如下： 我某甲（法名或本名均可），盡形壽歸依佛。
盡形壽歸依法。
盡形壽歸依僧。
（說三遍之後）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
（也說三遍） 前面三歸說三遍，便是三歸依戒的正授，後面的則為三歸的三結。
歸依的緊要關頭，便在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。
最好能于正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由于自己的發心功德，感得十方大地震動，并有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐彙集于自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏鬥之狀，緩緩下注于自己的頂門之内，遍滿于全身，并由身内擴展出去，使自己的身心，随着功德雲的擴展彌蓋，而充塞于十方世界——到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。
試想，如此的歸依，該是何等的神聖和莊嚴啊！ 如果不能作如此的觀想，最低限度，也得将歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的，所以弘一大師曾經說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下： “無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依三寶是何意義。
第二、當受皈依時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大緻了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。
又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義。
又當正授時，要在“皈依佛”等三語注意，乃可得三歸。
”（《律學要略》） 以此可見，三歸雖然簡單，要想如實得到三歸的戒體，卻也并不容易。
我們相信，準此而論，如今有許多的三歸弟子，是沒有得到三歸的，如果自知沒有得到三歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他人，重新增授一次。
這在集體數十人或百數千人的大規模歸依儀式中，是最不可靠的，惟其種種善根而已。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。
求受三歸，本來隻要請求一位歸依師，在佛前三說三結便可。
為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三歸五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，并且仍為大多數的歸依師們作為藍本。
在《三歸正範》中，共有八個項目： 一、敷座請師——由受歸依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導——開示三歸依的意義。
三、請聖——迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、忏悔——忏悔往昔業障，以求身口意的三業清淨之後，納授無雜無染的三歸戒體。
五、受歸——三歸三結，并發三誓。
六、發願——發無上菩提之心，願度一切衆生。
七、顯益勸囑——說明三歸的功德殊勝，并囑依教奉行。
八、回向——将此受歸的功德，回向給一切沉溺的衆生，速脫生死，早生佛土。
說起來，受三歸依，惟有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。
惟此《三歸正範》，以目前來說，也不切于實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，升座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。
所以弘一大師對此，也有批評： “寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。
”（《律學要略》） 若就實用而言，在《三歸正範》所列的
至于歸依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受歸者的根器厚，所以也用不着什麼儀節。
比如釋迦世尊的第一個三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：“我今歸依佛，歸依法，歸依僧，惟願世尊聽為優婆塞。
”這樣一說，便算受了三歸依。
照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授歸依，即唱三歸，要他們歸依未來僧。
可知三寶是一體，歸依佛歸依法而不歸依僧，便不成其為歸依。
歸依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在歸依之前最好先能念熟，向來受歸依的人，都是在歸依之時，由歸依師念一句跟一句，有的人由于歸依師口齒不清或由于自己心情緊張，歸依之後竟還不知道歸依詞的内容是什麼，按理說，那樣的歸依是不成其為歸依的。
歸依詞共為三歸三結，現在照抄如下： 我某甲（法名或本名均可），盡形壽歸依佛。
盡形壽歸依法。
盡形壽歸依僧。
（說三遍之後）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
（也說三遍） 前面三歸說三遍，便是三歸依戒的正授，後面的則為三歸的三結。
歸依的緊要關頭，便在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。
最好能于正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由于自己的發心功德，感得十方大地震動，并有功德之雲，從十方地面冉冉上升；說第二遍三歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐彙集于自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏鬥之狀，緩緩下注于自己的頂門之内，遍滿于全身，并由身内擴展出去，使自己的身心，随着功德雲的擴展彌蓋，而充塞于十方世界——到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。
試想，如此的歸依，該是何等的神聖和莊嚴啊！ 如果不能作如此的觀想，最低限度，也得将歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的，所以弘一大師曾經說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下： “無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依三寶是何意義。
第二、當受皈依時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大緻了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。
又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義。
又當正授時，要在“皈依佛”等三語注意，乃可得三歸。
”（《律學要略》） 以此可見，三歸雖然簡單，要想如實得到三歸的戒體，卻也并不容易。
我們相信，準此而論，如今有許多的三歸弟子，是沒有得到三歸的，如果自知沒有得到三歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他人，重新增授一次。
這在集體數十人或百數千人的大規模歸依儀式中，是最不可靠的，惟其種種善根而已。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。
求受三歸，本來隻要請求一位歸依師，在佛前三說三結便可。
為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三歸五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，并且仍為大多數的歸依師們作為藍本。
在《三歸正範》中，共有八個項目： 一、敷座請師——由受歸依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導——開示三歸依的意義。
三、請聖——迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、忏悔——忏悔往昔業障，以求身口意的三業清淨之後，納授無雜無染的三歸戒體。
五、受歸——三歸三結，并發三誓。
六、發願——發無上菩提之心，願度一切衆生。
七、顯益勸囑——說明三歸的功德殊勝，并囑依教奉行。
八、回向——将此受歸的功德，回向給一切沉溺的衆生，速脫生死，早生佛土。
說起來，受三歸依，惟有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。
惟此《三歸正範》，以目前來說，也不切于實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，升座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。
所以弘一大師對此，也有批評： “寶華山見月律師所編《三皈五戒正範》，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。
”（《律學要略》） 若就實用而言，在《三歸正範》所列的