第一章、受戒學戒與持戒
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磨作法——僧團會議制度無法遵行的情形下，隻好内心為他悲痛，否則
的話，可在布薩誦戒之時，為之舉罪，由大衆秉公處斷。
絕不可以随見随說，見人便說，不分場合，不拘時間，也不管對方聽者的身分。
要不然，他說他人犯戒，如果說的是真話，他自己便犯了“說四衆過”戒，如果所說不實，更加犯了“妄語戒”，如果被說者是出家人，他則犯了“毀謗三寶戒”；這三條戒，都是菩薩的重戒，無論在家出家，都是犯的波羅夷罪。
波羅夷罪是現在失去戒體，死後當堕地獄的大罪，若犯一條，堕地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當于人間的九十二萬一千六百萬年。
所以一個持戒謹嚴的人。
絕不會輕易說他人犯戒，如果常常愛說他人犯戒的人，他自己首先就是一個常常犯戒的人。
在這裡，尚有一點，必須注意：前面說過，佛門的戒律是有層次階段的，所以在身分上說，也有嚴格的區别。
在羯磨法中的規定，佛子犯戒，如不自行發露，（以其犯戒類别的輕重，或在一位、二位、三位清淨比丘前發露忏悔，或在大衆僧前發露忏悔。
）見他犯戒的人，應該勸他發露忏悔，要是三谏不聽，便在大衆于羯磨之際，為之舉罪，使得大衆以會議方式來處罰他。
但是舉罪也有層次類别的限制：比丘可舉七衆過，比丘尼則除比丘外可舉六衆過；出家衆可舉在家衆之過，在家衆不得舉出家衆之過。
絕對不可随便舉他人之罪過，這不是佛制袒護比丘，而是因為比丘可以研究一切戒律，可以教誡一切人，餘衆則不能。
比丘尼不得研究比丘戒，怎會知道比丘犯了什麼戒？至于在家二衆，不許聽誦大 戒，怎會明白大律的内容，而來指責出家人犯了什麼戒？再說出家人有出家人的僧團規制，出家人犯戒，自有僧團的制裁，在家人豈得越階犯上，而來冒渎舉罪？同時，一個未通大律，未能對于大律的開、遮、持、犯、有其通體認識的在家人，即使舉了出家人的罪，也是每舉不中的，所以出家人如果犯戒，在家衆不惟不得舉罪，即或勸谏的資格，也是成問題的。
第四節、以戒為師 如果人人持戒，佛教必然興盛。
但是，提倡律制的尊嚴，在佛教社會中，殊為困難。
大叢林下有其清規的制裁，犯了重規，即予遣單；但因叢林各自為政，一般的小廟，更是不受任何上級教會的轄制，所以一處遣單，他處皆可挂單，一處犯了重規，也可到處再犯重規，故對犯戒的問題，也就不太重視了。
同時叢林的遣單，往往出于少數執事僧的權力，也不是從大衆僧的羯磨法中産生的效果，故也難免沒有出于少數人的恩怨關系者。
不像僧團制度的根本精神，僧團的決議，即代表十方大衆的決議，如果犯了重戒，僧團制裁之後，即等于接受了十方大衆僧的制裁，一處滅擯，即處處不許容身，因為處處僧房，皆在僧團之中，一個理想的僧團，等于一個無限大的共和政府，但此共和政府，不必定有固定的元首和行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之後，即可得到十方大衆僧的印可。
佛滅度後，佛子以戒為師，戒為佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡為佛子，自皆尊重戒律。
所以隻要一犯根本大戒，勢必舍戒還俗，這是佛制的根本精神，但願我們能來恢複此一根本精神，否則的話，光是批評他人犯戒，犯戒的人也就越來越多了！ 我們惟有以戒為師，才能自己持戒，并也能夠協助他人持戒與保護他人持戒。
否則，多數的人不持戒，持戒的人反将失去了應得的保障，那真是所謂“法弱魔強”了！
絕不可以随見随說，見人便說，不分場合，不拘時間，也不管對方聽者的身分。
要不然，他說他人犯戒，如果說的是真話，他自己便犯了“說四衆過”戒，如果所說不實，更加犯了“妄語戒”，如果被說者是出家人，他則犯了“毀謗三寶戒”；這三條戒，都是菩薩的重戒，無論在家出家，都是犯的波羅夷罪。
波羅夷罪是現在失去戒體，死後當堕地獄的大罪，若犯一條，堕地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當于人間的九十二萬一千六百萬年。
所以一個持戒謹嚴的人。
絕不會輕易說他人犯戒，如果常常愛說他人犯戒的人，他自己首先就是一個常常犯戒的人。
在這裡，尚有一點，必須注意：前面說過，佛門的戒律是有層次階段的，所以在身分上說，也有嚴格的區别。
在羯磨法中的規定，佛子犯戒，如不自行發露，（以其犯戒類别的輕重，或在一位、二位、三位清淨比丘前發露忏悔，或在大衆僧前發露忏悔。
）見他犯戒的人，應該勸他發露忏悔，要是三谏不聽，便在大衆于羯磨之際，為之舉罪，使得大衆以會議方式來處罰他。
但是舉罪也有層次類别的限制：比丘可舉七衆過，比丘尼則除比丘外可舉六衆過；出家衆可舉在家衆之過，在家衆不得舉出家衆之過。
絕對不可随便舉他人之罪過，這不是佛制袒護比丘，而是因為比丘可以研究一切戒律，可以教誡一切人，餘衆則不能。
比丘尼不得研究比丘戒，怎會知道比丘犯了什麼戒？至于在家二衆，不許聽誦大 戒，怎會明白大律的内容，而來指責出家人犯了什麼戒？再說出家人有出家人的僧團規制，出家人犯戒，自有僧團的制裁，在家人豈得越階犯上，而來冒渎舉罪？同時，一個未通大律，未能對于大律的開、遮、持、犯、有其通體認識的在家人，即使舉了出家人的罪，也是每舉不中的，所以出家人如果犯戒，在家衆不惟不得舉罪，即或勸谏的資格，也是成問題的。
第四節、以戒為師 如果人人持戒，佛教必然興盛。
但是，提倡律制的尊嚴，在佛教社會中，殊為困難。
大叢林下有其清規的制裁，犯了重規，即予遣單；但因叢林各自為政，一般的小廟，更是不受任何上級教會的轄制，所以一處遣單，他處皆可挂單，一處犯了重規，也可到處再犯重規，故對犯戒的問題，也就不太重視了。
同時叢林的遣單，往往出于少數執事僧的權力，也不是從大衆僧的羯磨法中産生的效果，故也難免沒有出于少數人的恩怨關系者。
不像僧團制度的根本精神，僧團的決議，即代表十方大衆的決議，如果犯了重戒，僧團制裁之後，即等于接受了十方大衆僧的制裁，一處滅擯，即處處不許容身，因為處處僧房，皆在僧團之中，一個理想的僧團，等于一個無限大的共和政府，但此共和政府，不必定有固定的元首和行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之後，即可得到十方大衆僧的印可。
佛滅度後，佛子以戒為師，戒為佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡為佛子，自皆尊重戒律。
所以隻要一犯根本大戒，勢必舍戒還俗，這是佛制的根本精神，但願我們能來恢複此一根本精神，否則的話，光是批評他人犯戒，犯戒的人也就越來越多了！ 我們惟有以戒為師，才能自己持戒，并也能夠協助他人持戒與保護他人持戒。
否則，多數的人不持戒，持戒的人反将失去了應得的保障，那真是所謂“法弱魔強”了！