第一章、受戒學戒與持戒
關燈
小
中
大
法門呢？無非是學佛所學，行佛所行，以期證佛所證。
佛教的戒律，便是教人學佛所學，行佛所行，而至證佛所證的廣大法門。
也許有人不解，戒之為物，是在防非止惡，亦如社會的規約及國家的法律一樣；戒是禁止，禁止佛子不得作惡，但是佛教的戒條有限，最少的隻有三條，最多的比丘尼戒，也隻三百四十八條，那裡能夠統攝一切法門呢？其實，佛教的戒律，禁止作惡，也禁止不作善。
當作要作，稱為作持，如果當作而不作，便是犯戒；不當作的不可作，稱為止持，如果不當作而去作，便是犯戒。
一般的人，對于佛戒的認識，隻知有其消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的衆善奉行。
故《瑜伽菩薩戒本》中的四重四十三輕，一共四十七條，除了四條根本戒外，其餘四十三條，竟可以三十二條攝入六度項下，十一條攝入四攝項下；也可以說，六度四攝，統攝了《瑜伽菩薩戒本》，前四重戒雖未分别攝入，但是輕戒皆由重戒的根本中開出；輕戒是重戒的分支，重戒是輕戒的根本。
至于六度四攝，便是大乘菩薩的利他行善之門了；如再推廣，六度涵蓋萬行，萬行則可演化成為無量法門了。
至于《瑜伽菩薩戒本》，出于《瑜伽師地論》中。
五戒是佛戒之中最簡單的項目，但也是一切佛戒的根本，故稱五戒為根本戒。
無論是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩薩戒，無有一種戒不是根據五戒引生的，也沒有不将五戒列為重戒的。
所以一切戒中，以五戒最重要，五戒學不好，一切戒都将無從着手；五戒持得清淨，其他的戒，也就容易持了。
看起來，殺、盜、淫、妄、酒的五條戒，是最普通最簡單的事，但要仔細研究了五戒的内容之後，便知道并不如一般人所見到的那麼簡單和輕松的事了。
弘一大師是近世的高僧，并以學律持律聞名，但他自驗，他非但不夠比丘的資格，也不夠沙彌的資格，甚至還不夠一個五戒滿分的優婆塞的資格。
我們試想，一位持律謹嚴的高僧，竟還不敢以滿分的五戒淨人自诩，降至一般而下的人們，誰還敢以五戒清淨自居呢？在此，必須明白，弘一大師的自驗，絕對不是因他破了根本大戒，而是說五戒的微細部分，無法顧得周全的意思。
以此可見五戒的重要性及其嚴重性了，因為五戒是衆戒的根本，衆戒多由五戒開出，衆戒稍有缺失，五戒即非絕對的清淨了。
這一點，希望受了戒的人，切實注意，不要心高意狂，以為自己已是清淨佛子了。
但是，受戒而不學戒，那就不會知道戒律的嚴正和神聖。
第三節、持戒 不過，受戒和學戒的目的，是在持戒，如果受而不學，那是懈怠愚癡；如果學而不持，那是說食數寶。
佛陀制戒是要佛子去遵行踐履的，不是僅讓佛弟子們增長見聞，充實話柄，而去批評這個和尚犯戒，那個尼姑不規矩的。
這也正是今日的佛門，最感痛心的事！佛門醜事，多半是由佛子傳播出來，而且添油加醋，愈傳愈不像話，你說我的醜事，我揭 你的瘡疤，惟恐說得不狠，惟恐揭得不深，到最後，使人聽來，簡直就沒有一個是比較清淨的佛弟子了。
這不但毀了佛子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是損壞了三寶的尊嚴。
如果所有的佛弟子，人人都能學戒持戒，犯戒的人，固然少了，對于犯戒者的妄加批評，亂施攻擊，也不會有了。
因為一個真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果見他人犯戒，他隻有向那個犯戒的人當面勸告，乃至殷勤三谏，經過三番勸谏，聽者固善，假若不聽，在此羯
佛教的戒律，便是教人學佛所學，行佛所行，而至證佛所證的廣大法門。
也許有人不解，戒之為物，是在防非止惡，亦如社會的規約及國家的法律一樣；戒是禁止，禁止佛子不得作惡，但是佛教的戒條有限，最少的隻有三條，最多的比丘尼戒，也隻三百四十八條，那裡能夠統攝一切法門呢？其實，佛教的戒律，禁止作惡，也禁止不作善。
當作要作，稱為作持，如果當作而不作，便是犯戒；不當作的不可作，稱為止持，如果不當作而去作，便是犯戒。
一般的人，對于佛戒的認識，隻知有其消極一面的防非止惡，卻未看到尚有積極一面的衆善奉行。
故《瑜伽菩薩戒本》中的四重四十三輕，一共四十七條，除了四條根本戒外，其餘四十三條，竟可以三十二條攝入六度項下，十一條攝入四攝項下；也可以說，六度四攝，統攝了《瑜伽菩薩戒本》，前四重戒雖未分别攝入，但是輕戒皆由重戒的根本中開出；輕戒是重戒的分支，重戒是輕戒的根本。
至于六度四攝，便是大乘菩薩的利他行善之門了；如再推廣，六度涵蓋萬行，萬行則可演化成為無量法門了。
至于《瑜伽菩薩戒本》，出于《瑜伽師地論》中。
五戒是佛戒之中最簡單的項目，但也是一切佛戒的根本，故稱五戒為根本戒。
無論是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩薩戒，無有一種戒不是根據五戒引生的，也沒有不将五戒列為重戒的。
所以一切戒中，以五戒最重要，五戒學不好，一切戒都将無從着手；五戒持得清淨，其他的戒，也就容易持了。
看起來，殺、盜、淫、妄、酒的五條戒，是最普通最簡單的事，但要仔細研究了五戒的内容之後，便知道并不如一般人所見到的那麼簡單和輕松的事了。
弘一大師是近世的高僧，并以學律持律聞名，但他自驗，他非但不夠比丘的資格，也不夠沙彌的資格，甚至還不夠一個五戒滿分的優婆塞的資格。
我們試想，一位持律謹嚴的高僧，竟還不敢以滿分的五戒淨人自诩，降至一般而下的人們，誰還敢以五戒清淨自居呢？在此，必須明白，弘一大師的自驗，絕對不是因他破了根本大戒，而是說五戒的微細部分，無法顧得周全的意思。
以此可見五戒的重要性及其嚴重性了，因為五戒是衆戒的根本，衆戒多由五戒開出，衆戒稍有缺失，五戒即非絕對的清淨了。
這一點，希望受了戒的人，切實注意，不要心高意狂，以為自己已是清淨佛子了。
但是，受戒而不學戒，那就不會知道戒律的嚴正和神聖。
第三節、持戒 不過，受戒和學戒的目的，是在持戒，如果受而不學，那是懈怠愚癡；如果學而不持，那是說食數寶。
佛陀制戒是要佛子去遵行踐履的，不是僅讓佛弟子們增長見聞，充實話柄，而去批評這個和尚犯戒，那個尼姑不規矩的。
這也正是今日的佛門，最感痛心的事！佛門醜事，多半是由佛子傳播出來，而且添油加醋，愈傳愈不像話，你說我的醜事，我揭 你的瘡疤，惟恐說得不狠，惟恐揭得不深，到最後，使人聽來，簡直就沒有一個是比較清淨的佛弟子了。
這不但毀了佛子自身的名譽，也破了許多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是損壞了三寶的尊嚴。
如果所有的佛弟子，人人都能學戒持戒，犯戒的人，固然少了，對于犯戒者的妄加批評，亂施攻擊，也不會有了。
因為一個真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果見他人犯戒，他隻有向那個犯戒的人當面勸告，乃至殷勤三谏，經過三番勸谏，聽者固善，假若不聽，在此羯