自序
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我能夠再度出家，是在重重的困難之下達成的，這要感激我現在的剃度恩師東公老人，他全心全力地幫助了我，也成就了我；而我能在從軍十年之後，仍然念念不忘出家身分的恢複，這要感激南亭長老，他自始至終地愛護着我，也鼓勵着我。
同時，這也是我的嘗試。因為，戒律是一門枯燥而又繁瑣的學問，以緻近世以來，成了佛教的冷門，縱然有人研究，也多不脫古氣，多是照着古調再彈，緻令一般的人，不得其門而入，甚至妄加批評。因此，我要試用淺顯的文字，将戒律的内容，配上若幹時代的觀念，以比較通俗的姿态，來跟大家見面。我是試着做複活戒律的工作，而不是食古不化的說教。
當然，我的目的，雖求通俗，但在盡可能不使讀者厭煩的情形下，仍将戒律學上各種主要的問題，作了應作的介紹與疏導。所以，本書也徵引了各部律典及古德注疏的重要資料，并且盡量注明出處，以便讀者作進一步的研究參考；唯恐讀者對于書中所引原文以及若幹專有名詞的隔閡不解，故也适度地采用夾注号加注說明。
為了實際的要求，以及本書的篇幅所限，本書除了三歸、五戒、八戒、十戒等篇，寫得堪稱詳細，至于具足戒及菩薩戒，隻是作了綱要性的介紹，這也就是本書書名的緣由；雖然如此，具足戒及菩薩戒，已經占了本書篇幅的五分之二以上。所以，看了本書之後，對于戒律學的知識，當可有一個具體的印象。
本書的性質，是通俗的，是研究的，更是實用的。除了式叉摩尼戒及具足戒之外，其餘各戒，本書均錄有受戒的儀軌，并且是介紹最切實、最簡明、最能适應于普遍要求的受戒儀軌。至于各種戒律的淵源、性質、意義、作用，以及為何要受戒？如何來受戒、受戒之後又如何、那當更是本書應負的責任了。因此，本書的對象，既是已經受了各種戒法的佛子，也是那些準備要受各種戒法的讀者。
從大體上說，本書受有蕅益及弘一兩位大師的很多影響，但并沒有全走他們的路線，乃至也沒有完全站在南山宗的立場。因為，從戒律學的本質上看，它是屬于整個佛教的，它該是全體佛子共同遵守的軌範，而不自序僅是某一宗派的專利品。
雖然，本書有我個人的觀點，但我所談的問題，無不力求客觀，無不力求這些觀點是屬于讀者的要求，故也敢說，本書的内容，事事都有它的根據。
不過，由于我的學程還淺，本書的貢獻，自也有限。本書的出版，如果尚有一些價值，那當歸功于三寶的恩德，以及師友的鼓勵；如有不良的後果，均該歸咎于著者的粗疏。倘蒙指教，感激不已。
竺摩老人抱病為本書撰序，在此緻其無上的謝意。
聖嚴
佛曆二五○九年元月二十五日序于朝元寺關房
同時，這也是我的嘗試。因為，戒律是一門枯燥而又繁瑣的學問，以緻近世以來，成了佛教的冷門，縱然有人研究，也多不脫古氣，多是照着古調再彈，緻令一般的人，不得其門而入，甚至妄加批評。因此，我要試用淺顯的文字，将戒律的内容，配上若幹時代的觀念，以比較通俗的姿态，來跟大家見面。我是試着做複活戒律的工作，而不是食古不化的說教。
當然，我的目的，雖求通俗，但在盡可能不使讀者厭煩的情形下，仍将戒律學上各種主要的問題，作了應作的介紹與疏導。所以，本書也徵引了各部律典及古德注疏的重要資料，并且盡量注明出處，以便讀者作進一步的研究參考；唯恐讀者對于書中所引原文以及若幹專有名詞的隔閡不解，故也适度地采用夾注号加注說明。
為了實際的要求，以及本書的篇幅所限，本書除了三歸、五戒、八戒、十戒等篇，寫得堪稱詳細，至于具足戒及菩薩戒，隻是作了綱要性的介紹，這也就是本書書名的緣由；雖然如此，具足戒及菩薩戒，已經占了本書篇幅的五分之二以上。所以，看了本書之後，對于戒律學的知識，當可有一個具體的印象。
本書的性質，是通俗的，是研究的，更是實用的。除了式叉摩尼戒及具足戒之外，其餘各戒，本書均錄有受戒的儀軌，并且是介紹最切實、最簡明、最能适應于普遍要求的受戒儀軌。至于各種戒律的淵源、性質、意義、作用，以及為何要受戒？如何來受戒、受戒之後又如何、那當更是本書應負的責任了。因此，本書的對象，既是已經受了各種戒法的佛子，也是那些準備要受各種戒法的讀者。
從大體上說，本書受有蕅益及弘一兩位大師的很多影響，但并沒有全走他們的路線，乃至也沒有完全站在南山宗的立場。因為，從戒律學的本質上看，它是屬于整個佛教的，它該是全體佛子共同遵守的軌範，而不自序僅是某一宗派的專利品。
雖然，本書有我個人的觀點，但我所談的問題，無不力求客觀，無不力求這些觀點是屬于讀者的要求，故也敢說，本書的内容，事事都有它的根據。
不過，由于我的學程還淺，本書的貢獻，自也有限。本書的出版，如果尚有一些價值，那當歸功于三寶的恩德，以及師友的鼓勵；如有不良的後果，均該歸咎于著者的粗疏。倘蒙指教，感激不已。
竺摩老人抱病為本書撰序，在此緻其無上的謝意。
聖嚴
佛曆二五○九年元月二十五日序于朝元寺關房