第一章、受戒學戒與持戒
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第一節、受戒
第二節、學戒
第三節、持戒
第四節、以戒為師
第一節、受戒
《華嚴經》說：“戒是無上菩提本。
”（大正九.四三三中）因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊嚴，即在于佛教弟子們對于戒律的尊重與遵守；所以，凡為佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒。
否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教之所承認的。
換句話說，那是一個門外漢。
佛教的戒律，因為佛子身分的不同以及等級的差别，所以也分有如下的各種名稱： 甲、在家戒，共有四種： 一、三歸戒。
二、五戒。
三、八關戒齋。
四、菩薩戒。
乙、出家戒，共有五種： 一、沙彌及沙彌尼戒。
二、式叉摩尼戒。
三、比丘尼戒。
四、比丘戒。
五、菩薩戒。
在這裡，有三點要說明的。
有人以為，三歸不是戒，五戒以上才是戒。
其實，三歸也是戒，因為戒是禁止的意思，三歸之後，也有三種禁止： 第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。
第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。
第三、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒衆。
所以，歸依三寶的本身，就含有一種戒的特質了。
其次，在家人的八關戒齋，即是出家沙彌及沙彌尼所受十戒的上來九戒。
由此關口通向出家之道，關閉死生之門，所以稱為八關。
另加午後不食，稱之為齋，合起來，便是八關戒齋。
再說，菩薩戒，在中國的近世，通行《梵網戒本》，此一戒本，可以通于四聖六凡（地獄道不能受戒，但也有人以為或可受戒）的一切衆生，所以也不分在家的或出家的。
近年，台灣傳受菩薩戒，僧俗分開，出家人受梵網戒，在家人受優婆塞戒經的六重二十八輕戒。
其實，這是尚有讨論餘地的；因為《優婆塞戒經》中，明明告訴我們，六重二十八輕戒，乃是菩薩戒的根本，并非即是菩薩戒。
照理說，菩薩戒不論在家或出家，都是平等的。
不過，佛法雖講平等，乃是講性體上的平等——立足點上的平等，不是講事相上的平等——沒有老少，沒有尊卑，沒有前後的平等；佛說人皆可以成佛，因為人皆本具佛性，衆生不是諸佛，因其佛性未顯。
故在佛教的戒律上，也是有等級和層次的，從三歸五戒，級級增加，層層上升，以三歸為基礎，菩薩比丘為具足，受了三歸戒的人，自然不能達到菩薩比丘戒的戒行，卻沒有一個菩薩比丘是不受三歸戒的。
以此可知，三歸僅是引導入門的方便，菩薩比丘才是進入佛門的最後身分。
三世諸佛在人間成佛，也都現的比丘相，因此，凡是受了三歸戒的人，應該繼續發心，求受五戒，受了五戒的人，應該再進一步，求受菩薩戒，受了在家菩薩戒的人，如果發心出家，自是功德無量，倘若無法擺脫世緣，無法披剃出家者，也該受持八關戒齋，為生死的牢獄打開一條出離的道路，切不要以為信了佛，歸依了三寶，就是佛子身分的“所作已辦”了。
第二節、學戒 受戒，固然不能沒有受戒的儀式，或在師僧之前，發殷重懇切之心而感發戒體，納受戒體，或在佛菩薩形像前，禮拜忏悔，見到好相，如見光見華，見佛菩薩前來摩頂，而得受戒。
但是，受戒者，隻是一個佛子身分及其階段層次的開始，絕對不是其身分階段的完成，所以在受戒之後，必須學戒。
四弘誓願的“法門無量誓願學”，是什麼
”（大正九.四三三中）因此，佛教的根本精神，即在于戒律的尊嚴，即在于佛教弟子們對于戒律的尊重與遵守；所以，凡為佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒。
否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教之所承認的。
換句話說，那是一個門外漢。
佛教的戒律，因為佛子身分的不同以及等級的差别，所以也分有如下的各種名稱： 甲、在家戒，共有四種： 一、三歸戒。
二、五戒。
三、八關戒齋。
四、菩薩戒。
乙、出家戒，共有五種： 一、沙彌及沙彌尼戒。
二、式叉摩尼戒。
三、比丘尼戒。
四、比丘戒。
五、菩薩戒。
在這裡，有三點要說明的。
有人以為，三歸不是戒，五戒以上才是戒。
其實，三歸也是戒，因為戒是禁止的意思，三歸之後，也有三種禁止： 第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。
第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。
第三、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒衆。
所以，歸依三寶的本身，就含有一種戒的特質了。
其次，在家人的八關戒齋，即是出家沙彌及沙彌尼所受十戒的上來九戒。
由此關口通向出家之道，關閉死生之門，所以稱為八關。
另加午後不食，稱之為齋，合起來，便是八關戒齋。
再說，菩薩戒，在中國的近世，通行《梵網戒本》，此一戒本，可以通于四聖六凡（地獄道不能受戒，但也有人以為或可受戒）的一切衆生，所以也不分在家的或出家的。
近年，台灣傳受菩薩戒，僧俗分開，出家人受梵網戒，在家人受優婆塞戒經的六重二十八輕戒。
其實，這是尚有讨論餘地的；因為《優婆塞戒經》中，明明告訴我們，六重二十八輕戒，乃是菩薩戒的根本，并非即是菩薩戒。
照理說，菩薩戒不論在家或出家，都是平等的。
不過，佛法雖講平等，乃是講性體上的平等——立足點上的平等，不是講事相上的平等——沒有老少，沒有尊卑，沒有前後的平等；佛說人皆可以成佛，因為人皆本具佛性，衆生不是諸佛，因其佛性未顯。
故在佛教的戒律上，也是有等級和層次的，從三歸五戒，級級增加，層層上升，以三歸為基礎，菩薩比丘為具足，受了三歸戒的人，自然不能達到菩薩比丘戒的戒行，卻沒有一個菩薩比丘是不受三歸戒的。
以此可知，三歸僅是引導入門的方便，菩薩比丘才是進入佛門的最後身分。
三世諸佛在人間成佛，也都現的比丘相，因此，凡是受了三歸戒的人，應該繼續發心，求受五戒，受了五戒的人，應該再進一步，求受菩薩戒，受了在家菩薩戒的人，如果發心出家，自是功德無量，倘若無法擺脫世緣，無法披剃出家者，也該受持八關戒齋，為生死的牢獄打開一條出離的道路，切不要以為信了佛，歸依了三寶，就是佛子身分的“所作已辦”了。
第二節、學戒 受戒，固然不能沒有受戒的儀式，或在師僧之前，發殷重懇切之心而感發戒體，納受戒體，或在佛菩薩形像前，禮拜忏悔，見到好相，如見光見華，見佛菩薩前來摩頂，而得受戒。
但是，受戒者，隻是一個佛子身分及其階段層次的開始，絕對不是其身分階段的完成，所以在受戒之後，必須學戒。
四弘誓願的“法門無量誓願學”，是什麼