序
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，但願稱我為菩薩”。
從古今高賢的謹嚴處，知戒律是如何的嚴格，不易如法受持，但亦不能因持得不夠圓滿就不持，應量力求受，不逾繩墨，才不負弘揚戒律者的用心！ 自來在佛門中提倡戒律的人，以上座碩德為多，青年人來談戒律的倒不多見。
今作者聖嚴法師，年輕志高，學富力強，從研究戒律而弘揚戒律，欲以戒律精神振興佛教，這不能不使人敬佩！他曾說過，寫作本書是受了蕅益大師與弘一大師的影響很多，但沒有全部走他們的路線，甚至也沒有全部站在南山宗的立場。
可知他對戒律，是另有新的看法。
看他的志趣，似走在弘一律師與太虛大師之間，而更接近後者的意趣。
在生活上着重戒律的根本精神，不拘滞于條文的呆闆死守，在思想上接通佛陀的根本教義，活用于時代的文化領域。
這意趣正是時代的産物，把它盡量表達出來，培養佛教的時代精神，使每一個懷有整理僧制職志的新時代佛教青年，思想都能夠走向這一路線，彙成一條佛教新時代的文化洪流，那麼一切佛教的垃圾就不怕沖不開。
他對晚近的教内同道，還曾慨然的說：“若标榜持戒，便成了孤獨古怪；若标榜學教，便成了放浪形骸；若标榜學禅與密，便成了神鬼模樣。
”這也是一針見血之論，對于患了嚴重麻痹症的現代佛教内部，是不無晨鐘暮鼓的作用。
他對佛教現狀既有如此深的了解與抱負，自然對振興律學另有最應時的立場與看法，而寫出來成為文字，自然也不同凡響了。
作者再次來書問序于我，并提示本書的宗要是：“為了實際的要求，本書的内容既是通俗性的，也是研究性的，尤其是實用性的。
所以除了具足戒及式叉戒之外，其餘各戒均錄有受戒儀軌，并且盡量介紹最切實、最簡明、最能适應于普遍要求的受戒儀軌。
至于介紹各戒的性質、意義、淵源、作用以及為何受戒、如何受戒、受戒之後又如何，那自是本書應負的責任了。
所以讀了本書之後，對于戒律當可得到一個具體的印象。
”從這些話裡，可以看出本書的内容與價值。
全書約有十九萬字，把七衆弟子各别的戒法描繪出來，雖然有他自己的見解，但每篇都是有所根據的。
比如比丘比丘尼戒，是本弘一律師之意而寫的，菩薩戒是綜合“璎珞”、“梵網”、“瑜伽”、“持地”等經，及“梵網”、“瑜伽”各名家注疏的重要内容而寫的。
我還認為本書的好處是引經據典，把七衆弟子的戒法，作簡明而有系統的叙述，使讀者得到不少的便利和切合實用。
時丁末世，人性疏懶，已很少有人能向大藏經中去翻閱長篇累牍的衆多律部，因此身為七衆弟子的很多，真能了解七衆律儀皮毛的已很少，更談不到去作深刻的研究分析與叙述。
那麼本書正适合現時的七衆佛徒的需要，固能人手一篇，時加玩味，便知道自己學佛所應作的是些什麼事，同時也不負寫作者的一番美意。
在律制松弛，佛法衰頹的今日，律學已成了冷門的學問，少人問津；而作者既專志攻修，又勤于寫作，所寫的又是熱情奔放，審理明晰，文筆通暢，适合一般口味的文章，求之于現代青年法師，真是異軍突起，希有難得。
作者又曾在來信中，慨歎自己不夠資格來談戒律，來寫戒律；就是我，更不敢也不配為這部神聖的律書作序，所以延擱到一年多也不想動筆。
但感于作者的智慧與熱誠，屢屢來函說明他寫本書一氣呵成，不曾間斷，完全因第一篇緒論發表在燈刊得到我的鼓勵所緻，因此使我對本書的完成，雖沒有居功之心，卻有歡喜之情，不能不寫這一篇不像樣的序文，來作随喜功德的贊歎了！ 佛紀二五○八年十月三十日竺摩寫于槟城正慧講堂自序
從古今高賢的謹嚴處，知戒律是如何的嚴格，不易如法受持，但亦不能因持得不夠圓滿就不持，應量力求受，不逾繩墨，才不負弘揚戒律者的用心！ 自來在佛門中提倡戒律的人，以上座碩德為多，青年人來談戒律的倒不多見。
今作者聖嚴法師，年輕志高，學富力強，從研究戒律而弘揚戒律，欲以戒律精神振興佛教，這不能不使人敬佩！他曾說過，寫作本書是受了蕅益大師與弘一大師的影響很多，但沒有全部走他們的路線，甚至也沒有全部站在南山宗的立場。
可知他對戒律，是另有新的看法。
看他的志趣，似走在弘一律師與太虛大師之間，而更接近後者的意趣。
在生活上着重戒律的根本精神，不拘滞于條文的呆闆死守，在思想上接通佛陀的根本教義，活用于時代的文化領域。
這意趣正是時代的産物，把它盡量表達出來，培養佛教的時代精神，使每一個懷有整理僧制職志的新時代佛教青年，思想都能夠走向這一路線，彙成一條佛教新時代的文化洪流，那麼一切佛教的垃圾就不怕沖不開。
他對晚近的教内同道，還曾慨然的說：“若标榜持戒，便成了孤獨古怪；若标榜學教，便成了放浪形骸；若标榜學禅與密，便成了神鬼模樣。
”這也是一針見血之論，對于患了嚴重麻痹症的現代佛教内部，是不無晨鐘暮鼓的作用。
他對佛教現狀既有如此深的了解與抱負，自然對振興律學另有最應時的立場與看法，而寫出來成為文字，自然也不同凡響了。
作者再次來書問序于我，并提示本書的宗要是：“為了實際的要求，本書的内容既是通俗性的，也是研究性的，尤其是實用性的。
所以除了具足戒及式叉戒之外，其餘各戒均錄有受戒儀軌，并且盡量介紹最切實、最簡明、最能适應于普遍要求的受戒儀軌。
至于介紹各戒的性質、意義、淵源、作用以及為何受戒、如何受戒、受戒之後又如何，那自是本書應負的責任了。
所以讀了本書之後，對于戒律當可得到一個具體的印象。
”從這些話裡，可以看出本書的内容與價值。
全書約有十九萬字，把七衆弟子各别的戒法描繪出來，雖然有他自己的見解，但每篇都是有所根據的。
比如比丘比丘尼戒，是本弘一律師之意而寫的，菩薩戒是綜合“璎珞”、“梵網”、“瑜伽”、“持地”等經，及“梵網”、“瑜伽”各名家注疏的重要内容而寫的。
我還認為本書的好處是引經據典，把七衆弟子的戒法，作簡明而有系統的叙述，使讀者得到不少的便利和切合實用。
時丁末世，人性疏懶，已很少有人能向大藏經中去翻閱長篇累牍的衆多律部，因此身為七衆弟子的很多，真能了解七衆律儀皮毛的已很少，更談不到去作深刻的研究分析與叙述。
那麼本書正适合現時的七衆佛徒的需要，固能人手一篇，時加玩味，便知道自己學佛所應作的是些什麼事，同時也不負寫作者的一番美意。
在律制松弛，佛法衰頹的今日，律學已成了冷門的學問，少人問津；而作者既專志攻修，又勤于寫作，所寫的又是熱情奔放，審理明晰，文筆通暢，适合一般口味的文章，求之于現代青年法師，真是異軍突起，希有難得。
作者又曾在來信中，慨歎自己不夠資格來談戒律，來寫戒律；就是我，更不敢也不配為這部神聖的律書作序，所以延擱到一年多也不想動筆。
但感于作者的智慧與熱誠，屢屢來函說明他寫本書一氣呵成，不曾間斷，完全因第一篇緒論發表在燈刊得到我的鼓勵所緻，因此使我對本書的完成，雖沒有居功之心，卻有歡喜之情，不能不寫這一篇不像樣的序文，來作随喜功德的贊歎了！ 佛紀二五○八年十月三十日竺摩寫于槟城正慧講堂自序