三

三谛三觀的思想，在經中是有根據的，天台宗成立以前，三谛說老早就從我國的北方傳到江南，作為這一思想的前驅者，就是三論學者。如廣州大亮所唱的“二谛是教”、“二谛是假名”，因假名而見中道，就吐露了三谛的思想。中觀論講記說：“衆因緣生法是俗谛，我說即是空是第一義谛。二谛是教、是假名；假名而有即非有，假名而空即非空；依假名的空有，泯空有的一切相，這是中道。所說雖略有出入，但他的空有假名說，就是說明了有是假名的非實有，空是假名的非偏空，依此而顯中道。雖說三谛，依然是假名與絕待的二谛論，不過立意多少傾向圓融而已”。這一思想的發生，在劉宋時的廣州大亮就開始了。遼東朗大師南來，在攝山所說的“二谛為教”，就是本于這一思想而來。所以攝山門下，有“中假”義“中假師”。三論家的意思：如沉空滞寂，偏取空理，不能從空而即有；離假名而說空，是為小乘聖者。大乘即有而空，當體中道，雖重于泯絕一切，但不離世俗假名。

    三谛說的思想，由于遼東朗大師的傳布，梁代就已顯著的流行，這從嘉祥大師所叙述的開善智藏的二谛義，可以得到消息。開善智藏說：二谛同以中道為體，并引龍樹中論頌為證明：他以為：“因緣所生法”是俗谛，“我說即是空”是真谛，“亦是中道義”為二谛之體。二谛章中明開善所主張的二谛體又說：“二而不二，二谛即中道；不二而二，中道即二谛，故以中道為二谛體”。可是說到中道，開善說有俗谛中道、真谛中道、真俗合明中道的三種中道。既以中道為二谛體，試問是以那一種的中道為二谛體呢？在三論家的正義看來，開善主以中道為二谛體，雖有從二谛踏上建立三谛的趨勢，但他所說的三種中道，證于聖教量，“無所無當故，但有語言，非佛法中道”，中道尚不能成立，怎可以此為二谛體？考中道為二谛體之說，見于從高麗朗大師時的隐士周颙所作的三宗論，開善雖也聽說此義，但因“得語不得意”，故明以中道為體，而實還以真谛為體的。嘉祥大師意：中觀所說的中道，實質還是勝義，不特是泯寂的，而且是融俗的，所以是即空即有的中道。因此，中觀的中假家，有有谛、無谛、非有非無中道第一義谛的三谛，不過有時可以把這三谛攝為二谛，即有無都是屬于世谛，非有非無才是第一義谛。至于開善，表面似說三谛，其實是說二谛。所以大乘玄論說：“今意有第三谛，彼(開善)無第三谛”。然據另一傳說，以為與慧思前後而活躍于梁陳時代的傅大士，才是璎珞經三觀說的提倡者，唐荊溪湛然大師，在止觀輔行中，特别引用傅大士的“三觀一心融萬品”句，作為三觀說的證明。但荊溪與傅大士的時代，相離已遠；傅大士是否說過這個話，在曆史上有沒有他的确實性，那還是一個很大的問題。然而三谛、三觀說的思想，在梁陳時代已經盛行，可說毫無問題。