十、緣起無自性
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「諸法從緣起」的這個理論，是佛教中大小乘、各派學者共同承認的；但大多數的小乘學者，卻不承認它是無自性，就是一分大乘學者，承認它是無自性，但又說這是佛的秘密意趣，所以能夠徹底的建立緣起無自性的真理的，惟有性空大乘。
要明白這自性無有，必須先認識什麼是自性，據中觀今論第五章中說：「凡是法，即有其特殊的形态與作用，其所以有此形态與作用，依自性說，即是自己如此。
」此自性的另一特性，什公釋為性，意義為源的性質，即本質或原質。
所以，自性是自己如此的，也是本來的性質如此的，哲學上所說實在、本體、本元等，皆與此自性的含義相合。
執有實有諸法的自性論者，不論是從生命内在的發拙，宇宙外在的探索都認為有個實有自性，為生命宇宙的本質，如以自然界說：合集的山河大地，可說是假名有；獨立的微細極微，不能說沒有，因為它是組合山河大地的基本要素。
假使這一個個的原素也沒有，怎會有這樣大的世界出現？吾人既然現見有這樣大的一個世界在前，當可推知有微細不可見的實有極微存在。
再以生命界說：物心組合的生命，固不可如一般常人誤認它為實在的自我，但組合生命的物心──五蘊──原素，不可說沒有。
假使這也沒有，試問怎會有活潑的生命出現？既有這活潑的生命出現于世，可以想見必有一組合它的實有力的基本元素在。
所以實有論者的結論：宇宙人生的一切諸法，各個有個實有自性為它的本質；假使沒有實有自性為假有諸法的本質，假有諸法就不可能有了！這在瑜伽師地論中，有很透辟的說明：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無事實而有假立補特伽羅。
如是要有色等諸法實有唯有，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表，若唯有假而無實事，既無依處，假亦無有。
「從這段文中，可以看出自性論者的真面目是什麼了！不過，自性實有這一命題，從緣起和合的立場看，根本是不能成立的。
因為衆緣和合的諸法，沒有一法可以說它是
要明白這自性無有，必須先認識什麼是自性，據中觀今論第五章中說：「凡是法，即有其特殊的形态與作用，其所以有此形态與作用，依自性說，即是自己如此。
」此自性的另一特性，什公釋為性，意義為源的性質，即本質或原質。
所以，自性是自己如此的，也是本來的性質如此的，哲學上所說實在、本體、本元等，皆與此自性的含義相合。
執有實有諸法的自性論者，不論是從生命内在的發拙，宇宙外在的探索都認為有個實有自性，為生命宇宙的本質，如以自然界說：合集的山河大地，可說是假名有；獨立的微細極微，不能說沒有，因為它是組合山河大地的基本要素。
假使這一個個的原素也沒有，怎會有這樣大的世界出現？吾人既然現見有這樣大的一個世界在前，當可推知有微細不可見的實有極微存在。
再以生命界說：物心組合的生命，固不可如一般常人誤認它為實在的自我，但組合生命的物心──五蘊──原素，不可說沒有。
假使這也沒有，試問怎會有活潑的生命出現？既有這活潑的生命出現于世，可以想見必有一組合它的實有力的基本元素在。
所以實有論者的結論：宇宙人生的一切諸法，各個有個實有自性為它的本質；假使沒有實有自性為假有諸法的本質，假有諸法就不可能有了！這在瑜伽師地論中，有很透辟的說明：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無事實而有假立補特伽羅。
如是要有色等諸法實有唯有，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表，若唯有假而無實事，既無依處，假亦無有。
「從這段文中，可以看出自性論者的真面目是什麼了！不過，自性實有這一命題，從緣起和合的立場看，根本是不能成立的。
因為衆緣和合的諸法，沒有一法可以說它是
