十、緣起無自性

有自性的，假使說某一法有實自性，就不能說它是從衆緣和合而生。

    為什麼？當知緣起與自性二者，是絕對沖突而不能并存的呀！就是組合物相的極微說吧；所謂極微，實在說來是無實的，吾人所以稱它為極微，那不過是從無名中勉強的給它安立一個假名而已；何況細是對粗建立的，無粗那裡會有細？同時，極微是最極微細而不可再見分割的最小物質點，這最小的物質點，試問有沒有它的方分？假定有它的方分，就不能算物極微，假定沒有它的方分，就不得名之為色。

    還有，極微假定實有，在這實有的極微中，就有色香味觸的作分，有了色香味觸的作分，就不可名之為極微了。

    所以極微這個東西，在展轉的推求之下，是沒有實在自性可得的！經部學者說十二處非實，就在這極微自性不可得的思想中開展出來的！如再把這論題推展廣大開來，就可比知内而身心，外而世界的一切一切，都是假有無實自性的了！這假有無實自性的原理，是佛從彼此相互關涉的緣起定義下發現的！所以佛教說明緣起，也就是顯示諸法的無自性！ 上來已略略的說明了佛教的緣起論；然佛所以以緣起為佛法的中心，皆在假藉緣起正觀的利器，徹底的摧毀一切實有自性的妄計，從實有自性的妄計中解脫過來，于法自在！因為自性妄計是生死的根本，不擊破這根本自性見，是不能解脫的！然能擊破它的，唯有緣起正觀！緣起贊論說：「世所有衰損，其根為無明；見何能還滅？，是故說緣起。

    」諸法是因緣有的，因緣有的諸法，是不自在的，不自在的所以是空，空的所以是無自性，是無自性空的，所以能擊破根本自性見──無明，而得還滅。

    反過來說：諸法中假使有一法是不空的，這不空的一法，就不是因緣有的。

    所以大智度論說：「因緣生，是法性真空；若此法不空，不從因緣有。

    」法法是緣起的，所以法是無自性空的；法法是無自性空的，所以法法是緣起的。

    緣起無自性空，是佛法的宗骨；實有自性論者，應無疑議的歸依到緣起正宗的旗織下來！