九、緣起與緣生

佛在經中，曾經說過緣起與緣生的兩個不同的名詞，但說到這二者的定義與内容時，則同樣的說：「此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。

    」因此，後代學者對這兩大名詞的解釋，煞費腦筋，認為既說不同的兩個名字，為什麼又沒有差别的意義？既沒有差别的意義，為什麼要說兩個不同的名字？于是學者就作種種不同的解釋；有的說：從因已生起的法名為緣已生法，這緣已生法，時指過現二世的有為說的；與馀為因的法，說明緣起，這緣起法，是指三世的有為說的。

    有的說：無明叫做緣起，行叫緣已生法，行為緣起，識為緣已生法，、、、、生叫緣起，老死叫做緣已生法。

    但此中的老死，唯名緣已生法，不得名為緣起，因不是每一老死位，都可生起諸惑的；無明唯名緣起，不得名為緣已生法，因每一無明決定都能發起諸行的，有的說：在因果的互相系屬中，屬于因性的名為緣起，因它能為因緣起諸果法的，為生起的諸法法性的；屬于果法的名為緣生，因它是屬過去未來的已生法，此已生法，離緣是不得生的，所以二者有着不同，有的說：緣起是無為，緣生是有為。

    二者的内容與定義，雖同是一類，但稍有不同，這不同就在佛說緣起的時候，加添了幾句贊詞，如契經說：「如是緣起，非我所作，非他所作，如來出世若不出世，如是緣起，法性、法住、法界、常住。

    」所以然者，佛說緣起，不僅是說明因與果的相生，主要的還是在顯示困果相生間的必然性，或者因果的必然秩序，紛然雜陳的萬有現象，它所以如此生如此滅，在我人看來，是莫明其妙的，其實，它是有個必然而不紊的理性，遍通一切的，把握了遍通