九、緣起與緣生

的理性。

    森羅萬象，就一點不神秘了！這遍通一切的必然理性，就是緣起，因此我們對于緣起與緣生的兩個名詞，可作這樣不同的解釋：緣起，是因果必然條理的說明；緣生，是因果具體事相的說明。

    因果事相的緣生，是現實所見的一切；必然條理的緣起，是緣生法中的秩然不紊的理則，是見不到的。

    阿含講要中說：「緣起與緣生，是說明理與事的兩面；緣生是說明果從因生的具體事相。

    緣起法是說明緣生事相之所以因果相生秩然不，是由于緣起必然性的條理。

    」這種論理，合情合理假使以事實的譬喻來說明，就如海水與波浪一樣，平靜的海水，等于不生不滅的緣起無為；動蕩的波浪，等于生滅不已的緣生有為。

    緣生的有為，是生滅的流轉現象，流轉現象的寂滅性，就是緣起的無為，無為是在寂滅不動的境界上安立的，因為流轉的緣生現象，是衆多關系的和合假相，必然由關系的離散而歸寂滅，如波浪的前後相推，是由風的鼓蕩，鼓蕩的因性沒有了，相推的波浪自然不假功用的而趨息滅。

    所以佛教所說的無為涅槃，是建築在有為的緣生現象上的，絕不是什麼不可體驗的形而上的東西！如以三法印中的前後二印配合這緣起與緣生講：緣生是開顯的諸行無常印，緣起是開顯的涅槃寂靜印。

    涅槃是空寂的，空寂的涅槃，是一切有為法的本性，這一切的一切，都是從緣起法中開展出來的，所以經中常說空相應緣起。

    修學佛法者，假使能從緣生事相的觀察中，體驗到緣起的諸法理性，從緣起的諸法理性中，悟解到諸法的必然秩序，就可契入諸法的空寂，而得涅槃的解脫了！所以緣起無為說，不是沒有它的理由，而是确有它的所有的！