七、緣起的遮計
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一法能生萬物，然同以因性是常的姿态出現，則無二緻。
佛為憐愍堕入常見深坑的有情，遮除這種錯誤思想起見，故于緣起因果相續中，說有過去的二支，以破除之。
毗婆沙論說：「有過去二支，即遮常見。
」同時，有的衆生，不知生死是無始以來的生命長流，以為現實生命，是本無而今有的，這是多麼的錯誤！因此，佛說過去的二支，其目的也就是在遮除此執。
毗婆沙論說：「有過去二支，即遮生死本無今有執。
」現實生命的存在，是因果蜇時的相續，到了業因盡時果體也就崩潰了。
依佛法的緣起正觀說，此一生命結束，還有另一新的生命出現，不是有已即無的！可是，有的衆生不能見到未來有所來，以為現實生命有了以後還歸于無，于是就落于斷見的泥淖中了！佛為濟拔這類有情，破除這種謬見，所以就說未來的二支以對治之。
毗婆沙論說：「說有未來二支，即遮生死有已還無執」，又說「說有未來二支，即遮斷見。
」佛說緣起的三世因果，在破衆生的妄計，是很明顯的了！ 再就所化的有情說，如要遣除衆生的愚惑，必須說有三世因果的相續。
因為有類衆生，對于我在過去，有種種的疑惑，不知我在過去世中，曾經有過不曾有過？假使根本不曾有過我在過去，當然沒有話說，假使我在過去曾經有過那麼是怎樣的我曾在過去有的？為即蘊的我在過去有的？還是離蘊的我在過去有的？抑或為色是我？乃至為識是我？假使在這種種中随執一種為我；那麼，這在過去中我，是以怎樣的姿态有的？為不變的常有？還是演化無常而有？為是男性的我有？還是女性的我有？過去的前際如是愚惑，未來的後際，現在的中際，莫不如此愚惑。
有情界中，有如是等種種的愚惑，佛不能不為之斷除；說有三世因果，目的就在遣除衆生這衆多的愚惑的。
所以毗婆沙論說：「說有過去二支，除前際愚，說有未來二支，除後際愚，說有現在八支，除中際愚。
」是以佛法的緣起因果論，最終目的在破衆生的愚惑，令得正見生命是一緣起的鈎鎖！
佛為憐愍堕入常見深坑的有情，遮除這種錯誤思想起見，故于緣起因果相續中，說有過去的二支，以破除之。
毗婆沙論說：「有過去二支，即遮常見。
」同時，有的衆生，不知生死是無始以來的生命長流，以為現實生命，是本無而今有的，這是多麼的錯誤！因此，佛說過去的二支，其目的也就是在遮除此執。
毗婆沙論說：「有過去二支，即遮生死本無今有執。
」現實生命的存在，是因果蜇時的相續，到了業因盡時果體也就崩潰了。
依佛法的緣起正觀說，此一生命結束，還有另一新的生命出現，不是有已即無的！可是，有的衆生不能見到未來有所來，以為現實生命有了以後還歸于無，于是就落于斷見的泥淖中了！佛為濟拔這類有情，破除這種謬見，所以就說未來的二支以對治之。
毗婆沙論說：「說有未來二支，即遮生死有已還無執」，又說「說有未來二支，即遮斷見。
」佛說緣起的三世因果，在破衆生的妄計，是很明顯的了！ 再就所化的有情說，如要遣除衆生的愚惑，必須說有三世因果的相續。
因為有類衆生，對于我在過去，有種種的疑惑，不知我在過去世中，曾經有過不曾有過？假使根本不曾有過我在過去，當然沒有話說，假使我在過去曾經有過那麼是怎樣的我曾在過去有的？為即蘊的我在過去有的？還是離蘊的我在過去有的？抑或為色是我？乃至為識是我？假使在這種種中随執一種為我；那麼，這在過去中我，是以怎樣的姿态有的？為不變的常有？還是演化無常而有？為是男性的我有？還是女性的我有？過去的前際如是愚惑，未來的後際，現在的中際，莫不如此愚惑。
有情界中，有如是等種種的愚惑，佛不能不為之斷除；說有三世因果，目的就在遣除衆生這衆多的愚惑的。
所以毗婆沙論說：「說有過去二支，除前際愚，說有未來二支，除後際愚，說有現在八支，除中際愚。
」是以佛法的緣起因果論，最終目的在破衆生的愚惑，令得正見生命是一緣起的鈎鎖！
