七、緣起的遮計

上面以「此有故彼有，此生故彼生」的兩句，說明緣起的定義。

    一方面固已顯出佛法對宇宙人生一切現象的正确認識；另方面也已指出世間學說對于宇宙人生現象的認識錯誤！如無因論者，觀見世間的森羅萬象，就開始采索它的來由，在展轉尋求萬物因性的原因下，發現不到一個本因，本因沒有，那裡還有本因？于是就倒執一切法都是無因而有果了。

    這在印度的六師學說中，以未伽梨子為此思想的代表人物，因他主張一切萬物，都是自然而生自然而滅的，沒有任何一法為它的因性。

    如針尖般的荊棘，試問是誰把它削成的？再如飛鳥中的孔雀身上有種種的畫色，試問又是誰為它畫成的？荊棘既沒有削者，畫鳥既沒有畫者，可見諸法是無因而自然有的，無因，就是諸法的本然因性沒有說的；自然，就是諸法的存在果相說的，實則二者是一體的兩面。

    佛法為要滅它這個妄計，所以就舉出此有故彼有的緣起因果論來，說明沒有因就沒有果，必須要有這個因有，那個果才有。

    假使一定妄執無因而有果，那它就犯善感苦報惡感樂報因果倒置的嚴重過失了！所以必須承認諸法是因果相生的，不是無因而自然的！此有彼有的有字，可作存在講，不錯，有是存在，為永久不變的存在呢？還是變化的存在？世間許多哲學者說：諸法升起各有本體，本體就是諸法的特定本因性，是永久不變的。

    如常因論的數論說：萬有諸法都是從自性出發的，由自性與勇塵暗的三德發生關系，就現起一切法了。

    所現起的一切果法，雖有變化，能現起的因性，是永遠不變的！這種思想，也是錯誤的！佛法為要破它這種錯誤的思想，所以特舉此生故彼生的緣起因果論來，說明因存在果就存在，果不存在因也不存在！假使如常因論的妄執，果消滅而因不變，那就犯有此因永遠生果的過失了！所以不因堅計因性常住，而應接受佛法所說此生彼生的緣起因果論？ 常因與無因，隻是名字的不同。

    實際，凡主無因的必然要與常因合流；雖一主張有個自性為萬物的能生因，一主張全無