六、緣起的分位
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緣起的時間性是螺旋形的，在這螺旋形的時間中，學者向來把那十二有支分為過去、未來、現在的三世；如最初的無明行的二支，是屬過去的因；最後的生老死的二支，是屬未來的果；中間的八支，則是現在的果與因。
此三世因果的劃分，是很明顯的。
但一般形式緣起論者，卻刻闆的把它劃分為若幹位次來說明。
如說識是依過去的行業而為現實生命最初入胎的第一位；名色是在母胎中漸漸完成生命的第二位；六入則是生命已經完六根已經具備而即将出胎的第三位；此三位，都是說明生命在母胎中發展的經過，從母胎中出生後，在嬰兒兩、三歲之間，雖經常的不斷的與外在的環境相接觸，但還不能辨别事物的苦樂，所以是出胎後的第一位。
到了六、七歲的兒童時代，對所接觸的事物，已漸漸生起苦樂的感覺，所以是出胎後的第二位。
在這時期内，雖有苦樂的辨别，但還沒有強盛的欲樂，可是到了十四、五歲的少年時代，情形就大大的不同了，他不但能辨别苦樂，且對所領納的對象，知道如何的去愛好他，如何的使這所心愛的關于我而為我所享受，這樣一來，就到出胎後的第三愛欲位了，經過這個熱烈愛慕的階段，到達成年的青年時期以及壯年、老年長時期中，由于愛欲的特别旺盛，于是就不惜犧牲不顧一切的向所愛好的進攻追求了，是為出胎後的第四取位，因愛取煩惱的沖動，促使身心的向外發展，所以就造作種種的行業，以決定當來是怎樣的果報自體，為出胎後的第五有位。
此五位，都是說明出胎後的生命動态。
至無明行與生老死的四支，前二為過去的兩個階段，後二為未來的兩個階段，雖皆不無與現在的諸位有着聯系的關系，但似乎都不相屬的。
所以十二有支，在形式的緣起論者手中，竟形成各個獨立的地位了，這是多麼不夠正确的理解緣起之所以緣起。
所以需從機械的緣起分位中。
深一層的從「彼此關涉的和合中，前後相續的演變中」，作流動的組織的觀察，方可窺見緣起的真義所在！ 如組織生命的名色，在母胎中漸漸完成生命，固是由此二者的和合，就是一期生命中的生命生存，從入胎識後，至取緣有前，任何一個時期，也沒有離開過名色二者，可見它不是局限于母胎中的一個階段。
名色是緣識有的，一般說，識是入胎的主體者，其實它也是一期生命中的要角，沒有它，生命也是無法生存的，不過識要執持生命，還需依托名色方可，這
此三世因果的劃分，是很明顯的。
但一般形式緣起論者，卻刻闆的把它劃分為若幹位次來說明。
如說識是依過去的行業而為現實生命最初入胎的第一位；名色是在母胎中漸漸完成生命的第二位；六入則是生命已經完六根已經具備而即将出胎的第三位；此三位，都是說明生命在母胎中發展的經過，從母胎中出生後，在嬰兒兩、三歲之間，雖經常的不斷的與外在的環境相接觸，但還不能辨别事物的苦樂，所以是出胎後的第一位。
到了六、七歲的兒童時代，對所接觸的事物，已漸漸生起苦樂的感覺，所以是出胎後的第二位。
在這時期内，雖有苦樂的辨别，但還沒有強盛的欲樂，可是到了十四、五歲的少年時代，情形就大大的不同了，他不但能辨别苦樂，且對所領納的對象，知道如何的去愛好他，如何的使這所心愛的關于我而為我所享受，這樣一來，就到出胎後的第三愛欲位了，經過這個熱烈愛慕的階段，到達成年的青年時期以及壯年、老年長時期中，由于愛欲的特别旺盛，于是就不惜犧牲不顧一切的向所愛好的進攻追求了，是為出胎後的第四取位，因愛取煩惱的沖動，促使身心的向外發展，所以就造作種種的行業，以決定當來是怎樣的果報自體，為出胎後的第五有位。
此五位，都是說明出胎後的生命動态。
至無明行與生老死的四支，前二為過去的兩個階段，後二為未來的兩個階段，雖皆不無與現在的諸位有着聯系的關系，但似乎都不相屬的。
所以十二有支，在形式的緣起論者手中，竟形成各個獨立的地位了，這是多麼不夠正确的理解緣起之所以緣起。
所以需從機械的緣起分位中。
深一層的從「彼此關涉的和合中，前後相續的演變中」，作流動的組織的觀察，方可窺見緣起的真義所在！ 如組織生命的名色，在母胎中漸漸完成生命，固是由此二者的和合，就是一期生命中的生命生存，從入胎識後，至取緣有前，任何一個時期，也沒有離開過名色二者，可見它不是局限于母胎中的一個階段。
名色是緣識有的，一般說，識是入胎的主體者，其實它也是一期生命中的要角，沒有它，生命也是無法生存的，不過識要執持生命，還需依托名色方可，這
