六、緣起的分位
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在經中叫做名色緣識。
所以識與名色，是同時相依相緣而共存共亡的。
佛與阿難在大緣經中關于這論題的問答，叙述得非常明白，簡單的說：沒有識入胎，就沒有名色，識入胎而不出胎，即或出胎而嬰孩敗壞，也沒有名色。
總之無識就無名色。
所以經說：「阿難！我以是緣知名色由識緣，有名色。
我所說者，義在于此。
」反過來說：為名色緣的識，假使不住在名色中，就無所住處，識無所住，那兒還有什麼老病死的擾悲苦惱？因此，沒有名色就決定無識，所以經說：「阿難！我以此緣，知識由名色。
緣名色有識，我所說者，義在于此。
」 在識與名色相互為緣的條件下，生命得賴以生存。
可是我們知道：名是代表的一組精神，那屬精神的緣起諸支，自也是随生命而俱有的；色是代表的一組物質，那屬物質的緣起諸支，自也随生命而俱有的了。
所以現在的八支緣起，每一支中，都可能有其他各支的現象！至于過去的無明行未來的生老死，也不是各個獨立的。
依俱舍論說：從無始已來宿生中，一切發動業行的煩惱位所有五蘊，以及流至現在生命成熟的五支果位，總叫做無明，因彼五蘊與此無明，是俱時而行的，由此無明力量，彼五蘊身才得現行的。
無明如此，行也這樣。
未來的生。
等于現在的識，所以俱舍論說：「當有生支，即如今識。
」現有識支，可具馀支，當有生支，自也不成問題。
未來的老死等于現在的名色、六處、觸、受、所以俱舍論說：「是如老死，即如今世名色、六處、觸、受四支」現在這四支，能具有其它的支分，未來的老死，當也可能具有馀支了。
所以過未的緣起支性，也不是機械的各據自己的分位而不通于其馀的分位！ 十二緣起既是組織的流動的彼此相關涉的，為什麼又分為十二支而結予獨立名稱呢？這是就其特勝說的；無明為諸有的根本，其力最為強大，其相最難了知，不說未斷煩惱的異性，不易認識它，就是已斷煩惱的聖者，也難捉摸它，所以對于所斷的煩惱，不是無明，誤為已斷無明。
經說破無明殼，就是顯示它的特勝。
若于此位無明最勝。
就以其勝立為無明。
行是造作的意思，在一切的創造性中，就其感果的力量說，唯業最勝最勝，所以人們見到現果，就說是由往業所生。
若于此位業力最勝。
就以其勝立為業行。
經說有情生命，是由六界組織成的，可是在這六界中，地水火風空的五者，沒有識的力最強勝，因為識是一身
所以識與名色，是同時相依相緣而共存共亡的。
佛與阿難在大緣經中關于這論題的問答，叙述得非常明白，簡單的說：沒有識入胎，就沒有名色，識入胎而不出胎，即或出胎而嬰孩敗壞，也沒有名色。
總之無識就無名色。
所以經說：「阿難！我以是緣知名色由識緣，有名色。
我所說者，義在于此。
」反過來說：為名色緣的識，假使不住在名色中，就無所住處，識無所住，那兒還有什麼老病死的擾悲苦惱？因此，沒有名色就決定無識，所以經說：「阿難！我以此緣，知識由名色。
緣名色有識，我所說者，義在于此。
」 在識與名色相互為緣的條件下，生命得賴以生存。
可是我們知道：名是代表的一組精神，那屬精神的緣起諸支，自也是随生命而俱有的；色是代表的一組物質，那屬物質的緣起諸支，自也随生命而俱有的了。
所以現在的八支緣起，每一支中，都可能有其他各支的現象！至于過去的無明行未來的生老死，也不是各個獨立的。
依俱舍論說：從無始已來宿生中，一切發動業行的煩惱位所有五蘊，以及流至現在生命成熟的五支果位，總叫做無明，因彼五蘊與此無明，是俱時而行的，由此無明力量，彼五蘊身才得現行的。
無明如此，行也這樣。
未來的生。
等于現在的識，所以俱舍論說：「當有生支，即如今識。
」現有識支，可具馀支，當有生支，自也不成問題。
未來的老死等于現在的名色、六處、觸、受、所以俱舍論說：「是如老死，即如今世名色、六處、觸、受四支」現在這四支，能具有其它的支分，未來的老死，當也可能具有馀支了。
所以過未的緣起支性，也不是機械的各據自己的分位而不通于其馀的分位！ 十二緣起既是組織的流動的彼此相關涉的，為什麼又分為十二支而結予獨立名稱呢？這是就其特勝說的；無明為諸有的根本，其力最為強大，其相最難了知，不說未斷煩惱的異性，不易認識它，就是已斷煩惱的聖者，也難捉摸它，所以對于所斷的煩惱，不是無明，誤為已斷無明。
經說破無明殼，就是顯示它的特勝。
若于此位無明最勝。
就以其勝立為無明。
行是造作的意思，在一切的創造性中，就其感果的力量說，唯業最勝最勝，所以人們見到現果，就說是由往業所生。
若于此位業力最勝。
就以其勝立為業行。
經說有情生命，是由六界組織成的，可是在這六界中，地水火風空的五者，沒有識的力最強勝，因為識是一身
