二、緣起的定義
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的表現，是由于那或苦或樂的情緒的波動，苦樂的情緒，佛經中叫做受。
謂諸感官與諸對象相接觸時，客觀的對象，刺激感官的機關，生起不同的反因，謂之領受。
依内身所感受的名自性受，依外器所感受的名境界受；若内若外的一切感受，适合自己情意的名為樂受，違反自己情意的名為苦受，不合不違的中庸情意就名舍受。
離有苦樂舍的三受不同，但就衆生的喜愛來說，是厭苦而求樂的，所以說受緣愛，受的領納作用生起，是用于根境相接時所發生的觸，觸是根境識三者和合相觸所産生的認識開始，這起始的認識，假使與智慧，正确的了知諸法是緣起，那就好了；可是他一開始就與無明合作，認為諸法有實自性，而染着于或苦或樂的感受，所以受是緣觸而有的。
觸又是怎樣有的呢？是緣于眼耳鼻舌身意的六入有的。
六入為生起感覺的機構，有了六入，必然要與六境發生關系，根境相涉入産生六識，于是就從三者的合中生起眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸了，這在經中叫做六觸身；所以觸是緣于六入而有的。
從六入生起六觸，期間的關鍵是因所觸的對象，這對象在緣起支中名為名色，所以六入是以名色為緣的。
名，是代表的一組精神；色，是代表的一組物質。
名色存在，就成六入觸所取所認識的對象了。
所以說緣名色而有六入。
名色還有他的因緣在，這就是識。
以識為緣的名色，雖可說包括内在與外在的一切精神與物質，但經中卻都以他為組織有情身心的要素的！有情身心的完成，始則由于入胎而與父精母血的和合，繼則由于在胎中的展轉成熟增長廣大！然而。
什麼去入胎呢？又是什麼而使生命完成的呢？探究到這生命的自體，于是就發現到了識。
識在一期生命中，都居于主要的地位；一般不知他的重要性，以為識隻是在入胎時或在胎中時，負有重要的任務，出胎後似乎就無足輕重了！其實，在一期生命流中，任何一個時候，都不能離開它，何時離了它，何時生命就要崩潰，所以說名色以識為緣。
入胎、住胎、出胎以及生命存在，都賴以此識，這是不錯的。
但再推前一步看，試問：「識為什麼會入胎？為什麼入此胎而不入彼胎？為什麼在這有情身中起滅而不在另一有情身中？」探讨到這些問題，就不能不推論到過去的行為活動了，所以識是以行為緣的。
生命的一切行為活動，雖說有種種不同，但從理論的立場來看，不外感苦報的罪行，招樂果
謂諸感官與諸對象相接觸時，客觀的對象，刺激感官的機關，生起不同的反因，謂之領受。
依内身所感受的名自性受，依外器所感受的名境界受；若内若外的一切感受，适合自己情意的名為樂受，違反自己情意的名為苦受，不合不違的中庸情意就名舍受。
離有苦樂舍的三受不同，但就衆生的喜愛來說，是厭苦而求樂的，所以說受緣愛，受的領納作用生起，是用于根境相接時所發生的觸，觸是根境識三者和合相觸所産生的認識開始，這起始的認識，假使與智慧，正确的了知諸法是緣起，那就好了；可是他一開始就與無明合作，認為諸法有實自性，而染着于或苦或樂的感受，所以受是緣觸而有的。
觸又是怎樣有的呢？是緣于眼耳鼻舌身意的六入有的。
六入為生起感覺的機構，有了六入，必然要與六境發生關系，根境相涉入産生六識，于是就從三者的合中生起眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸了，這在經中叫做六觸身；所以觸是緣于六入而有的。
從六入生起六觸，期間的關鍵是因所觸的對象，這對象在緣起支中名為名色，所以六入是以名色為緣的。
名，是代表的一組精神；色，是代表的一組物質。
名色存在，就成六入觸所取所認識的對象了。
所以說緣名色而有六入。
名色還有他的因緣在，這就是識。
以識為緣的名色，雖可說包括内在與外在的一切精神與物質，但經中卻都以他為組織有情身心的要素的！有情身心的完成，始則由于入胎而與父精母血的和合，繼則由于在胎中的展轉成熟增長廣大！然而。
什麼去入胎呢？又是什麼而使生命完成的呢？探究到這生命的自體，于是就發現到了識。
識在一期生命中，都居于主要的地位；一般不知他的重要性，以為識隻是在入胎時或在胎中時，負有重要的任務，出胎後似乎就無足輕重了！其實，在一期生命流中，任何一個時候，都不能離開它，何時離了它，何時生命就要崩潰，所以說名色以識為緣。
入胎、住胎、出胎以及生命存在，都賴以此識，這是不錯的。
但再推前一步看，試問：「識為什麼會入胎？為什麼入此胎而不入彼胎？為什麼在這有情身中起滅而不在另一有情身中？」探讨到這些問題，就不能不推論到過去的行為活動了，所以識是以行為緣的。
生命的一切行為活動，雖說有種種不同，但從理論的立場來看，不外感苦報的罪行，招樂果
