二、緣起的定義
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那未，在此定義之下所含的内容，又是什麼呢？就「此有故彼有，此生故彼生」的内容說，是指的「無明緣行，行緣識，乃至招集純大苦蘊」；就「此無故彼無，此滅故彼滅」的内容說，是指的「無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至純大苦蘊滅。
」現在根據這兩大律内容，予以簡單的解說如下： 生命界的一切，不論是高級的、低級的，誰都免不了在演變中的老病死的擾悲苦惱，苦惱的來逼，誰都不願受的，所以有了苦惱，就要想法解決它。
但先決的問題是：衆生為什麼會有衆多的苦痛來逼迫呢？探究到苦痛的原因，于是就發現到由于有生，有生就決定有苦，苦是與生同時而來的。
無知的有情，不知老病死的痛苦是由于有生，于是對于老病死的痛苦極端厭離，而于生命的生存卻相當愛樂，這不是一個極大的錯誤嗎？生也不是突突空空的，必有能生生命的東西存在使之而生。
這就是緣起的有。
有，有的地方把它當作行為活動所構成的業力講，有的地方把它當作業力所招感的生命自體講。
就前者說，有過去的行業，必然有現在的新生命出現；就後者說，有新生命出現，必然有果報的自體存在，果報的自體存在，當然就免不了演變中的老病死苦了，所以生是由于有。
有情所以從行為活動中構成潛在的業力，是因心境相接觸時所生起的執取。
取是攝受執持的意思，經論中說有「我語取、欲取、見取、戒禁取」的四種：執持生命内在的自我，叫我語取。
由此我語取為根本，或向外在的環境奔放，執取客觀的五欲，成為欲取。
或向内在的心靈探索，執取主觀的倒見，成為見取。
甚而把那不是解脫的真因執取以為真因的，成戒禁取。
由此種種執取的動力，引發身語意的三業，于是就構成未來身心的苦因，所以說取緣有，取的存在，也不是偶然的，是由欲愛染着而使他馳取一切的。
因為，愛是一期生命的深細根底，又是生命長流的主要動力。
生命的内在沒有愛，就失去一切活力了，所以愛為追求生命存在的一個強有力的要素。
愛着的對象雖然很多，但主要的目的是自體愛與境界愛，對于精神物質組合成的生命自體，戀戀不舍的耽着，是為自體愛；對于客觀存在的一切境相，生起堅固的貪着，是為境界愛，前者經中又說名我愛，後者又說明我所愛。
衆生就在這我愛我所愛的一切活動中，而向外道求執取，所以說愛緣取。
愛是精神活動的表現，它之所以有此活動姿态
」現在根據這兩大律内容，予以簡單的解說如下： 生命界的一切，不論是高級的、低級的，誰都免不了在演變中的老病死的擾悲苦惱，苦惱的來逼，誰都不願受的，所以有了苦惱，就要想法解決它。
但先決的問題是：衆生為什麼會有衆多的苦痛來逼迫呢？探究到苦痛的原因，于是就發現到由于有生，有生就決定有苦，苦是與生同時而來的。
無知的有情，不知老病死的痛苦是由于有生，于是對于老病死的痛苦極端厭離，而于生命的生存卻相當愛樂，這不是一個極大的錯誤嗎？生也不是突突空空的，必有能生生命的東西存在使之而生。
這就是緣起的有。
有，有的地方把它當作行為活動所構成的業力講，有的地方把它當作業力所招感的生命自體講。
就前者說，有過去的行業，必然有現在的新生命出現；就後者說，有新生命出現，必然有果報的自體存在，果報的自體存在，當然就免不了演變中的老病死苦了，所以生是由于有。
有情所以從行為活動中構成潛在的業力，是因心境相接觸時所生起的執取。
取是攝受執持的意思，經論中說有「我語取、欲取、見取、戒禁取」的四種：執持生命内在的自我，叫我語取。
由此我語取為根本，或向外在的環境奔放，執取客觀的五欲，成為欲取。
或向内在的心靈探索，執取主觀的倒見，成為見取。
甚而把那不是解脫的真因執取以為真因的，成戒禁取。
由此種種執取的動力，引發身語意的三業，于是就構成未來身心的苦因，所以說取緣有，取的存在，也不是偶然的，是由欲愛染着而使他馳取一切的。
因為，愛是一期生命的深細根底，又是生命長流的主要動力。
生命的内在沒有愛，就失去一切活力了，所以愛為追求生命存在的一個強有力的要素。
愛着的對象雖然很多，但主要的目的是自體愛與境界愛，對于精神物質組合成的生命自體，戀戀不舍的耽着，是為自體愛；對于客觀存在的一切境相，生起堅固的貪着，是為境界愛，前者經中又說名我愛，後者又說明我所愛。
衆生就在這我愛我所愛的一切活動中，而向外道求執取，所以說愛緣取。
愛是精神活動的表現，它之所以有此活動姿态
