二、緣起的定義
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經中說的「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼滅，此滅故彼滅」；說是緣起定義的具體說明。
如将緣起二字拆開來講；起是生起的意思，就是果法生起時所因待的條件；合起來說：就是果法生起所所因待的因緣。
名為緣起。
所以此有故彼有，此生故彼生的兩句，指出諸法的關系是：因為這個東西的有，所以那個東西就有：因為這個東西的生，所以那個東西就生。
以十二緣起的内容說：彼行業的有，是由于此無明，緣此無知的無明，所以有彼造作的業行。
因此，這兩句可以簡單的解釋做「緣起故彼起」。
此是指的因，彼是指的果，此彼二字，就是因果的代名詞。
中觀經論第五章說：「若用抽象的公式來說，緣起即是此故彼。
此與彼，泛指因與果。
彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此而如此的，此為彼所以如此的因待性；彼此間即構成因果系。
」所以諸法的生起，沒有一法是無因而偶然的，必須在此因彼果的相對關系下，方可說它存在與生起。
這是佛陀探究宇宙人生的諸法現象何以會這樣的所得最正确的結論，這正确的結論，為其他任何思想所擊不破的！諸法的存在與生起，固是由于緣起，諸法的還無與消滅，也是由于緣起。
所以說「此無故彼無，此滅故彼滅。
」無對有說的，滅對生說的，凡是有的必然要歸于無，生的必然要歸于滅。
如緣起支中的行，是因無明而有而生的，當知它的滅無，還是因無明的滅無而滅無。
援上例說，那是這機的：因為這個東西的無，所以那個東西就無，因為這個東西的滅，所以那個東西就滅。
因此，諸法的還無與消滅，必然也是此故彼的緣起關系；離此緣起的關系，絕無實法的滅無。
中觀今論第五章說：「凡是依緣而起的，此生起與存在的必然要歸于滅無。
所以佛說緣起，不但說『此有故彼有』的生起，而是說『此無故彼無』的還滅。
依他而有而生，必依他而無而滅，這是深刻的指出緣起的内在特性。
」根據這緣起的定義，觀察萬有的諸法，不論是内在的生命界，外在的自然界，法法都是緣起的。
進一步觀察，不但有因有果從緣所生的内外有為界是緣起，就是無因無果不從緣生的無為界也是緣起的，假使有人離開有為無為另外找出一法來，這一法也是緣起的！因此，存在的一切法，都是依緣起而建立的，離了緣起，沒有一法可得！ 三、緣起的内容 緣起是佛法的特色，它的定義是此故彼的因果關系，
如将緣起二字拆開來講；起是生起的意思，就是果法生起時所因待的條件；合起來說：就是果法生起所所因待的因緣。
名為緣起。
所以此有故彼有，此生故彼生的兩句，指出諸法的關系是：因為這個東西的有，所以那個東西就有：因為這個東西的生，所以那個東西就生。
以十二緣起的内容說：彼行業的有，是由于此無明，緣此無知的無明，所以有彼造作的業行。
因此，這兩句可以簡單的解釋做「緣起故彼起」。
此是指的因，彼是指的果，此彼二字，就是因果的代名詞。
中觀經論第五章說：「若用抽象的公式來說，緣起即是此故彼。
此與彼，泛指因與果。
彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此而如此的，此為彼所以如此的因待性；彼此間即構成因果系。
」所以諸法的生起，沒有一法是無因而偶然的，必須在此因彼果的相對關系下，方可說它存在與生起。
這是佛陀探究宇宙人生的諸法現象何以會這樣的所得最正确的結論，這正确的結論，為其他任何思想所擊不破的！諸法的存在與生起，固是由于緣起，諸法的還無與消滅，也是由于緣起。
所以說「此無故彼無，此滅故彼滅。
」無對有說的，滅對生說的，凡是有的必然要歸于無，生的必然要歸于滅。
如緣起支中的行，是因無明而有而生的，當知它的滅無，還是因無明的滅無而滅無。
援上例說，那是這機的：因為這個東西的無，所以那個東西就無，因為這個東西的滅，所以那個東西就滅。
因此，諸法的還無與消滅，必然也是此故彼的緣起關系；離此緣起的關系，絕無實法的滅無。
中觀今論第五章說：「凡是依緣而起的，此生起與存在的必然要歸于滅無。
所以佛說緣起，不但說『此有故彼有』的生起，而是說『此無故彼無』的還滅。
依他而有而生，必依他而無而滅，這是深刻的指出緣起的内在特性。
」根據這緣起的定義，觀察萬有的諸法，不論是内在的生命界，外在的自然界，法法都是緣起的。
進一步觀察，不但有因有果從緣所生的内外有為界是緣起，就是無因無果不從緣生的無為界也是緣起的，假使有人離開有為無為另外找出一法來，這一法也是緣起的！因此，存在的一切法，都是依緣起而建立的，離了緣起，沒有一法可得！ 三、緣起的内容 緣起是佛法的特色，它的定義是此故彼的因果關系，
