二、緣起的定義
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的福行，以及獲得上界生命的不動行。
此諸行業的完成，是依于身語意的三業而有的，所以經中有說有身行、語行、意行。
從身語意行創造罪福等行，由罪福等行，牽引生命主體的心識入胎，于是新的生命就開始了。
牽引心識入胎的行，也不是盲動的，他還有那使其活動的東西在，這就是生死根本的無明。
無明是對明說的，明是智慧，以此智慧本可認識諸法的真理的，但因無明蒙蔽這真智的關系，于是就生起種種的錯誤認識，而不知諸法是緣起和合的了。
由不知諸法是緣起的，于是就生種種的妄執，由生種種的妄執，所以的種種的煩惱，由有種種的煩惱，所以就發動身語意而創造或罪或福的行為了。
有情的生命所以在生死長流中一直在作無止境的奔放，其動力就在這發動行為的根本無明，所以說無明緣行。
上述的緣起内容，是從緣起的流轉門，作望果而推因的說明，那是非常明顯的：此下要說的緣起内容是就緣起的不滅門，作滅因而滅果的形式來顯示。
行為的活動既是從生死根本的無明而有的，要想不再創造新生命的業因，突破生死輪迥的大圈，非得勘破根本無知的無明，無明滅了，一切有漏的行業自然就停止，所以無明滅則行滅。
識是由行領導去投胎的，領導者失卻了領導作用，被領導者那裡還會發生作用呢？所以行滅識也就滅了。
名色是因認識而存在的，或因識的執持而有的，假使識已不能執行執持的任務，或者不去認知它，它當然也就歸于滅無了，所以識滅則名色滅。
有名色則有六入，六入是在名色和合的生命自體上安立的，組合生命自體的名色崩潰了，在上安立的六入，自然是同歸于盡，所以名色滅則六入滅。
為感覺機構的六入，是觸相的動因，如六入滅則觸亦滅。
觸滅，因觸而生起的苦樂感受，也就無有。
由無領受的情緒，所以就不會發生愛染。
愛染不生，就不向外弛取。
弛取，是構成未來身心業力的動能，若不弛取，三業不興，自然就沒有能生身心的有──業，所以取滅則有也滅。
由有的業，可以說未來的生，沒有業怎會有生？所以有滅則生滅。
有生則苦生，無生則苦滅。
苦與生是俱來的，所以生命不生的時候，一切老病死的擾悲苦惱都沒有了，老病死的擾悲苦惱都沒有了，老病死擾悲苦惱滅，純大苦蘊也滅，就達到身心解放而入于涅槃的聖境了！所以佛教所講的涅槃還滅，也是從因果的事實緣起的原理上建立的！
此諸行業的完成，是依于身語意的三業而有的，所以經中有說有身行、語行、意行。
從身語意行創造罪福等行，由罪福等行，牽引生命主體的心識入胎，于是新的生命就開始了。
牽引心識入胎的行，也不是盲動的，他還有那使其活動的東西在，這就是生死根本的無明。
無明是對明說的，明是智慧，以此智慧本可認識諸法的真理的，但因無明蒙蔽這真智的關系，于是就生起種種的錯誤認識，而不知諸法是緣起和合的了。
由不知諸法是緣起的，于是就生種種的妄執，由生種種的妄執，所以的種種的煩惱，由有種種的煩惱，所以就發動身語意而創造或罪或福的行為了。
有情的生命所以在生死長流中一直在作無止境的奔放，其動力就在這發動行為的根本無明，所以說無明緣行。
上述的緣起内容，是從緣起的流轉門，作望果而推因的說明，那是非常明顯的：此下要說的緣起内容是就緣起的不滅門，作滅因而滅果的形式來顯示。
行為的活動既是從生死根本的無明而有的，要想不再創造新生命的業因，突破生死輪迥的大圈，非得勘破根本無知的無明，無明滅了，一切有漏的行業自然就停止，所以無明滅則行滅。
識是由行領導去投胎的，領導者失卻了領導作用，被領導者那裡還會發生作用呢？所以行滅識也就滅了。
名色是因認識而存在的，或因識的執持而有的，假使識已不能執行執持的任務，或者不去認知它，它當然也就歸于滅無了，所以識滅則名色滅。
有名色則有六入，六入是在名色和合的生命自體上安立的，組合生命自體的名色崩潰了，在上安立的六入，自然是同歸于盡，所以名色滅則六入滅。
為感覺機構的六入，是觸相的動因，如六入滅則觸亦滅。
觸滅，因觸而生起的苦樂感受，也就無有。
由無領受的情緒，所以就不會發生愛染。
愛染不生，就不向外弛取。
弛取，是構成未來身心業力的動能，若不弛取，三業不興，自然就沒有能生身心的有──業，所以取滅則有也滅。
由有的業，可以說未來的生，沒有業怎會有生？所以有滅則生滅。
有生則苦生，無生則苦滅。
苦與生是俱來的，所以生命不生的時候，一切老病死的擾悲苦惱都沒有了，老病死的擾悲苦惱都沒有了，老病死擾悲苦惱滅，純大苦蘊也滅，就達到身心解放而入于涅槃的聖境了！所以佛教所講的涅槃還滅，也是從因果的事實緣起的原理上建立的！
