一、緣起的重要
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上塵，所未說法如大地土。
因此，後代佛法的弘揚者，為了新思想新學術新潮流的适應，曾本佛法的宗要，而将佛法作不斷的創新，在所創新的佛法中，雖或有變了質的東西，但真的佛法并不是不存在。
考察創新中的佛法真僞，就看他是否合乎佛所說的緣起。
緣起正法，是佛舉以示異于外道的，如不能合乎緣起的定義，就不能承認他是純正的佛法。
佛為什麼特舉緣起一法示異于外道呢？因宇宙人生的一切，沒有一法不是相依相資的關系存在，離開相依相資的關系，宇宙界既沒有獨立存在的神我為他的主宰，生命界也沒有獨立存在的自我為他的靈體！佛說法以緣起為中心，諸法确也都是緣起的，佛弟子的弘揚佛法，又以是否合乎緣起為真僞的分判：因而更知佛法的特色是在緣起了！ 佛是佛教的創始者，他所結予人們的印象，是偉大、是崇高：此偉大崇高的佛陀，離開人世入于寂滅後，使諸尊敬他的信衆，不禁對他升起無限的渴仰與孺慕：但因不能再見到他的慈祥和藹的尊容，于是就從渴仰孺慕中，對之産生種種的稱贊之辭：有的贊佛身的相好莊嚴，有的贊佛語的微妙和諧，有的贊佛意的悲智廣大，有的贊佛業的化度無窮，有的贊德的深廣維測：有的舉事實贊佛，有的用譬喻贊佛，有的、、。
雖有這種種的稱贊不同，但最善巧最得法的贊佛，是贊佛說法，佛所說法雖然很多，而其要旨在對衆生的煩惱，煩惱雖有無量無邊，然為生死根本的是無明，能夠對治這無明的，唯是緣起，所以于甚深的緣起門中稱贊無上的佛陀，是為最殊勝最善巧的稱贊！現在不妨從性空系的論典中，摘錄幾個贊佛說緣起的偈頌，作為本節的結束。
中觀論中舉出八不的緣起頌後，接着說：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
」六十如理論說：「為應以何法，能斷諸生滅？敬禮釋伽尊，宜說諸緣起。
」七十空性論說：「以諸法性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。
」緣起贊論說：「由是說何法，智說成無上，勝者見緣起。
垂教我敬禮。
」又說：「如是依于怙，希有稱贊門，除說緣起外，誰能得馀者？、、、、希有大師依，希有勝說怙，極善說緣起，我敬禮大師。
」從這些贊佛說緣起的贊語中，更可證知佛法的特色是在緣起了！所以我要再結束的說一句：全體佛法是以緣起為骨髓為中心的！
因此，後代佛法的弘揚者，為了新思想新學術新潮流的适應，曾本佛法的宗要，而将佛法作不斷的創新，在所創新的佛法中，雖或有變了質的東西，但真的佛法并不是不存在。
考察創新中的佛法真僞，就看他是否合乎佛所說的緣起。
緣起正法，是佛舉以示異于外道的，如不能合乎緣起的定義，就不能承認他是純正的佛法。
佛為什麼特舉緣起一法示異于外道呢？因宇宙人生的一切，沒有一法不是相依相資的關系存在，離開相依相資的關系，宇宙界既沒有獨立存在的神我為他的主宰，生命界也沒有獨立存在的自我為他的靈體！佛說法以緣起為中心，諸法确也都是緣起的，佛弟子的弘揚佛法，又以是否合乎緣起為真僞的分判：因而更知佛法的特色是在緣起了！ 佛是佛教的創始者，他所結予人們的印象，是偉大、是崇高：此偉大崇高的佛陀，離開人世入于寂滅後，使諸尊敬他的信衆，不禁對他升起無限的渴仰與孺慕：但因不能再見到他的慈祥和藹的尊容，于是就從渴仰孺慕中，對之産生種種的稱贊之辭：有的贊佛身的相好莊嚴，有的贊佛語的微妙和諧，有的贊佛意的悲智廣大，有的贊佛業的化度無窮，有的贊德的深廣維測：有的舉事實贊佛，有的用譬喻贊佛，有的、、。
雖有這種種的稱贊不同，但最善巧最得法的贊佛，是贊佛說法，佛所說法雖然很多，而其要旨在對衆生的煩惱，煩惱雖有無量無邊，然為生死根本的是無明，能夠對治這無明的，唯是緣起，所以于甚深的緣起門中稱贊無上的佛陀，是為最殊勝最善巧的稱贊！現在不妨從性空系的論典中，摘錄幾個贊佛說緣起的偈頌，作為本節的結束。
中觀論中舉出八不的緣起頌後，接着說：「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
」六十如理論說：「為應以何法，能斷諸生滅？敬禮釋伽尊，宜說諸緣起。
」七十空性論說：「以諸法性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是。
」緣起贊論說：「由是說何法，智說成無上，勝者見緣起。
垂教我敬禮。
」又說：「如是依于怙，希有稱贊門，除說緣起外，誰能得馀者？、、、、希有大師依，希有勝說怙，極善說緣起，我敬禮大師。
」從這些贊佛說緣起的贊語中，更可證知佛法的特色是在緣起了！所以我要再結束的說一句：全體佛法是以緣起為骨髓為中心的！
