自 序
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佛法有空有二說，為學佛者所共知，但追溯空有二說的兩大思潮從何而來，不得不說早在第一次五百結集時，已經胚胎萌芽，不過其時還不怎麼顯著而已。
到了佛滅後百餘年，有名的阿輸迦王出世，佛教開始達于無比的隆盛，高僧大德乃亦一時輩出，因而與這同時，關于教義的異見，亦陸續的産生，并且彼此互争是非。
從曆史上去看，這就是傳承原始佛教老套的保守思想的一派；與适應時代而施斬新解釋的自由思想的一派之争。
這不論過去現在，都是如此的。
思想自由派的僧衆中，有所謂大天其人，長于哲學的思辨考察，嘗嘗的主張新說，所以思想保守的一派，也就特别的抨擊他，說他唱道違反佛陀聖教的邪義，于是兩派诤論，不絕如縷。
思想保守的一派，就是所謂上座部，思想自由的一派，就是所謂大衆部。
從來上座部正統之說，即是有說，而大衆部之說，卻漸漸的傾向空說。
在小乘學派，說一切皆空而至其極的，無過于成實宗。
此說出于佛滅九百年頃，如從年代上去考察，距離二十部分派的時代，約有四五百年，如從其所說上去考察，有部的敔義，是一切皆有，成實的教義，是一切皆空，兩者的思想，完全是相反的。
再從大乘佛教的關系來考察，大乘佛教最早出現的，是立于龍樹思想下的空說，而其起源，則出發于般若部的大智度論、中觀論、十二門論等之說，如從思想的聯絡上加以考察，我認為這是小乘佛教空說更進一步的表現。
又在大乘佛教中，最早代表有說一方面的，是馬嗚菩薩的起信論。
有關這年代作者，雖不無多少可疑，然曆史上事實，現在姑置不論，而單從思想方面去看，其緣起論的方面，屬于大乘中的有說，可謂毫無疑義。
然俱舍論，在大小二乘、空有二說間，是屬那一種呢?就實際說，俱舍在大小二乘的中間，似謀有空二說的調和折衷。
因著者世親，不是拘泥有部一家之說的人物，在他的言論中，采取經部所說的不少，自号以理長為宗，取兩派的所說而折衷之，所以俱舍不是純然的屬于有說，而是在空有二說之間的。
雖則如此，但從宗派發達史上來說，俱舍是從有部出的，應仍稱為有說。
同時，由于他的思想，從未選出小乘範圍，所以自古以之為小乘教，亦無異議。
不過據向所說，俱舍論的思想，是小乘教中最發達者，因而可說他居于将欲步入大乘之域的最重要的地位。
依一般佛教學者說，佛法的研究者，欲從小乘入于大乘，其路線有二，就是成實論與俱舍論。
俱舍論屬于其中的有說，為大乘有門的初步，成實論代表空說，為大乘空門的端緒。
這從教義發達的聯絡上說，固沒有什麼不可，但若把他視為曆史的事實，那就大大不可了。
因為從淺入深的順序，是以俱舍、成實、唯識、三論為次第的。
若論他們出現的前後，而從曆史事實去考察，不用說，三論先于唯識、成實而出，俱舍是最後出的。
成實，雖被認為足俱舍相反的一論，而實是欲破斥有部實在論所唱道的一種極端的空論，對這極端的空論，始有俱舍調和的實在論起。
然即同是空論，大乘空論的三論出于前，小乘空論的成實出于後。
因為是這樣的關系，所以向說大乘空有二大思潮，是從小乘空有二派思想演變而來，那不過是就思想發達的聯絡所示，并不是就曆史的事實而論，這點，我們不可不深切的了解! 俱舍既居步人大乘之域的地位，那他當然是
到了佛滅後百餘年，有名的阿輸迦王出世，佛教開始達于無比的隆盛，高僧大德乃亦一時輩出，因而與這同時，關于教義的異見，亦陸續的産生，并且彼此互争是非。
從曆史上去看，這就是傳承原始佛教老套的保守思想的一派；與适應時代而施斬新解釋的自由思想的一派之争。
這不論過去現在，都是如此的。
思想自由派的僧衆中，有所謂大天其人，長于哲學的思辨考察，嘗嘗的主張新說，所以思想保守的一派，也就特别的抨擊他，說他唱道違反佛陀聖教的邪義，于是兩派诤論，不絕如縷。
思想保守的一派，就是所謂上座部，思想自由的一派，就是所謂大衆部。
從來上座部正統之說，即是有說，而大衆部之說，卻漸漸的傾向空說。
在小乘學派，說一切皆空而至其極的，無過于成實宗。
此說出于佛滅九百年頃，如從年代上去考察，距離二十部分派的時代，約有四五百年，如從其所說上去考察，有部的敔義，是一切皆有，成實的教義，是一切皆空，兩者的思想，完全是相反的。
再從大乘佛教的關系來考察，大乘佛教最早出現的，是立于龍樹思想下的空說，而其起源，則出發于般若部的大智度論、中觀論、十二門論等之說，如從思想的聯絡上加以考察，我認為這是小乘佛教空說更進一步的表現。
又在大乘佛教中，最早代表有說一方面的，是馬嗚菩薩的起信論。
有關這年代作者，雖不無多少可疑，然曆史上事實，現在姑置不論，而單從思想方面去看，其緣起論的方面，屬于大乘中的有說，可謂毫無疑義。
然俱舍論，在大小二乘、空有二說間，是屬那一種呢?就實際說，俱舍在大小二乘的中間，似謀有空二說的調和折衷。
因著者世親，不是拘泥有部一家之說的人物，在他的言論中，采取經部所說的不少，自号以理長為宗，取兩派的所說而折衷之，所以俱舍不是純然的屬于有說，而是在空有二說之間的。
雖則如此，但從宗派發達史上來說，俱舍是從有部出的，應仍稱為有說。
同時，由于他的思想，從未選出小乘範圍，所以自古以之為小乘教，亦無異議。
不過據向所說，俱舍論的思想，是小乘教中最發達者，因而可說他居于将欲步入大乘之域的最重要的地位。
依一般佛教學者說，佛法的研究者，欲從小乘入于大乘，其路線有二，就是成實論與俱舍論。
俱舍論屬于其中的有說，為大乘有門的初步，成實論代表空說，為大乘空門的端緒。
這從教義發達的聯絡上說，固沒有什麼不可，但若把他視為曆史的事實，那就大大不可了。
因為從淺入深的順序，是以俱舍、成實、唯識、三論為次第的。
若論他們出現的前後，而從曆史事實去考察，不用說，三論先于唯識、成實而出，俱舍是最後出的。
成實，雖被認為足俱舍相反的一論，而實是欲破斥有部實在論所唱道的一種極端的空論，對這極端的空論，始有俱舍調和的實在論起。
然即同是空論，大乘空論的三論出于前，小乘空論的成實出于後。
因為是這樣的關系，所以向說大乘空有二大思潮，是從小乘空有二派思想演變而來，那不過是就思想發達的聯絡所示，并不是就曆史的事實而論，這點，我們不可不深切的了解! 俱舍既居步人大乘之域的地位，那他當然是