序 二
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李子寬
阿毗達磨俱舍論，簡言俱舍論，譯雲對法藏論。俱舍論頌，總有六百四頌，初三頌明造論緣起，當序分；中六百頌明所擇漏無漏法義，當正宗分；末一頌勸求解脫，當流通分。佛寂九百年至一千年問，世親菩薩造。頌文文義幽深，淺智者不解，乃作論文解之。世親于薩婆多部出家，初學彼部所立三藏。後學經量，具述有部謬處，以經部正之，其取舍折衷于十八部，外出一機軸者，攝昆婆沙要義周盡，故日“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名”。普光論記中雲：“俱舍論文同鈎鎳，結引萬端，義等連環，始終無絕，采六足之綱要，備盡無遺·顯八蘊之妙門，如觀掌内，雖述一切有義時，以經部正之，據理為宗”。賈曾釋記有雲：“世親菩薩造論幹部，标揭義門，訓剖名相，文約事廣，詞做理明，對法藏論為尤工。即此可知是論價值之崇高，故多稱為聰明論。真谛初譯，玄奘再譯，注疏記釋者，有真谛、智恺、惠淨、道嶽、普光、法盈、法寶、圓晖、慧晖、遁麟、神泰諸家，當時師承宏揚者甚盛，号俱舍宗，以世親為祖。唐以後攝入唯識法相，而專研俱舍論者漸少。晚近歐陽漸，唐大圓有講述而無專著，法舫法師有專著而未梓行。三年前演培法師，主台省佛學講習會，開講俱舍頌至世間品，嗣于福嚴精舍續講，完成六百頌講記。紀錄者為妙舉、常覺、幻生、惟慈諸師。經二年餘，成六十七萬餘言。将作者曆史考訂，思想淵源，本論與婆沙、雜心關系，及組織次第，譯者釋者，條分縷述，極為詳明。而六百頌艱文深義，以淺而易明之語體出之，較諸家注釋，明顯通暢，讀而易解，契合現機，法施利普，師其現代法匠欤!
佛誕二千五百年觀世吾菩薩成道日菩薩戒弟子李子寬薰沐謹序
阿毗達磨俱舍論，簡言俱舍論，譯雲對法藏論。俱舍論頌，總有六百四頌，初三頌明造論緣起，當序分；中六百頌明所擇漏無漏法義，當正宗分；末一頌勸求解脫，當流通分。佛寂九百年至一千年問，世親菩薩造。頌文文義幽深，淺智者不解，乃作論文解之。世親于薩婆多部出家，初學彼部所立三藏。後學經量，具述有部謬處，以經部正之，其取舍折衷于十八部，外出一機軸者，攝昆婆沙要義周盡，故日“攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名”。普光論記中雲：“俱舍論文同鈎鎳，結引萬端，義等連環，始終無絕，采六足之綱要，備盡無遺·顯八蘊之妙門，如觀掌内，雖述一切有義時，以經部正之，據理為宗”。賈曾釋記有雲：“世親菩薩造論幹部，标揭義門，訓剖名相，文約事廣，詞做理明，對法藏論為尤工。即此可知是論價值之崇高，故多稱為聰明論。真谛初譯，玄奘再譯，注疏記釋者，有真谛、智恺、惠淨、道嶽、普光、法盈、法寶、圓晖、慧晖、遁麟、神泰諸家，當時師承宏揚者甚盛，号俱舍宗，以世親為祖。唐以後攝入唯識法相，而專研俱舍論者漸少。晚近歐陽漸，唐大圓有講述而無專著，法舫法師有專著而未梓行。三年前演培法師，主台省佛學講習會，開講俱舍頌至世間品，嗣于福嚴精舍續講，完成六百頌講記。紀錄者為妙舉、常覺、幻生、惟慈諸師。經二年餘，成六十七萬餘言。将作者曆史考訂，思想淵源，本論與婆沙、雜心關系，及組織次第，譯者釋者，條分縷述，極為詳明。而六百頌艱文深義，以淺而易明之語體出之，較諸家注釋，明顯通暢，讀而易解，契合現機，法施利普，師其現代法匠欤!
佛誕二千五百年觀世吾菩薩成道日菩薩戒弟子李子寬薰沐謹序