序 一
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頌的六百頌，他的制作是煞費心匠。
古人做詩，對于隻字半句的推敲從小肯稍讓；而俱舍的成頌，運思或許還要過之。
結構方面，是鈎鎖連環的，脈絡相通的，前後聯貫，條然有序。
而他的内容又是怎樣呢？他将出世法和世間法，都能描寫刻劃的淋漓盡緻。
就拿人生問題來說吧：在生理機構上，一個人隻需一隻眼睛就可看到東西，一個鼻孔也能呼吸，為什麼會生成兩隻眼睛，兩個鼻孔的?這在俱舍中就有很明白的交代。
又，一個人用著怎樣不正的心思和動作才會去變牛馬償還欠債，或被打入到極慘痛的地獄去的?一個人又以怎樣動态和舉措就得生天受樂去的?俱舍論中對于這些業果輪回的道理，業已明白的啟示出來。
他如天體怎樣?天上的壽命和璟境怎樣?地域的區分如何?數學又是怎樣的建立?甚至宗教的生活、修養、持戒該怎樣子乃至人生心理學等，俱舍中都一一的列舉得言之綦詳。
但根本的聖典，還不是把這些有漏因果來做重點的。
而他的目的，是叫人修習定慧，希聖希賢的，所以俱舍的後段，特别強調著賢聖的位置，以及修習定慧的方法。
總之，本論的内容，是詳明四谛真理。
不過，大家切勿誤會這是小乘教，因此我避免這個名詞，卻把他叫做根本教，比較起來，這确是佛法的根本理論；近人謂阿笈摩多分近乎佛說的，可以證明。
要知道：四谛原是根本*輪，一切演進的大乘性相的經論中所诠，任他義理多麼繁赜得玄奧深邃，也不出這個四谛的範圍!因此，就說俱舍是一大藏教的總彙也不為過。
像這根本*輪的俱舍偈頌，他所闡述的至埋名言，确有不可磨滅的價值，将是永遠的像那日輪光芒般底發射輝耀于人世間的。
但有人要問：俱舍經過了奘師新譯而後，就有附屬唯識法相的趨勢，随著法相而宏傳，在唐時，也曾極一時之盛，可是唐以後的法相堙沒了，俱舍也随之而斂迹。
俱舍經過了這多年的不興而至于今日，想再來發揮他，播揚他，是不是有過時的明日黃花之感?答：不然。
在今天來提倡俱舍學，是最中肯系的(适時，應機，對症)，這裡可從幾端來說明。
一、拿論頌的文字和結構來說，他能訓練成人們的條理科學化的腦筋。
因為他的文字緊嚴，結構精密，讀過了他這論頌後，腦筋自然要清晰些，于事于理，可以增加認識和辨别。
二、他的内容中诠顯的法相和理論都分剀得清清楚楚，有一定的界說，不容在意識上浮遊飄蕩的而沒個判定，一掃向來心地上的模糊渾濁的印迹。
近幾十年前的講教法師，多偏重講理性的聖經，超群拔萃的精通經教者固不乏人；也有些講者因為發揮理性的伸縮性較寬他是彈簧式的，就可以自由的發抒他的天才了。
甚者，等而下之，就變為颛預佛性俪侗真如者，其症結，就是由于不明法相之故。
現在提倡俱舍學，使他由相而入性，一洗舊有頭腦中的空疏之弊，可能成為性相貫通的佛學者。
三、學佛的目的，不單在文字和義理方面的研究，而是要在由行而求悟證的，但要證實相般若，需從文字般若著手起：—亦有特殊根性的禅宗人，他是可以不立文字的單刀直入，然而恐是少數——文字般若，要以經論為依歸。
經是佛對上根人說的，言簡意赅，不在于瑣層的分别。
古人做詩，對于隻字半句的推敲從小肯稍讓；而俱舍的成頌，運思或許還要過之。
結構方面，是鈎鎖連環的，脈絡相通的，前後聯貫，條然有序。
而他的内容又是怎樣呢？他将出世法和世間法，都能描寫刻劃的淋漓盡緻。
就拿人生問題來說吧：在生理機構上，一個人隻需一隻眼睛就可看到東西，一個鼻孔也能呼吸，為什麼會生成兩隻眼睛，兩個鼻孔的?這在俱舍中就有很明白的交代。
又，一個人用著怎樣不正的心思和動作才會去變牛馬償還欠債，或被打入到極慘痛的地獄去的?一個人又以怎樣動态和舉措就得生天受樂去的?俱舍論中對于這些業果輪回的道理，業已明白的啟示出來。
他如天體怎樣?天上的壽命和璟境怎樣?地域的區分如何?數學又是怎樣的建立?甚至宗教的生活、修養、持戒該怎樣子乃至人生心理學等，俱舍中都一一的列舉得言之綦詳。
但根本的聖典，還不是把這些有漏因果來做重點的。
而他的目的，是叫人修習定慧，希聖希賢的，所以俱舍的後段，特别強調著賢聖的位置，以及修習定慧的方法。
總之，本論的内容，是詳明四谛真理。
不過，大家切勿誤會這是小乘教，因此我避免這個名詞，卻把他叫做根本教，比較起來，這确是佛法的根本理論；近人謂阿笈摩多分近乎佛說的，可以證明。
要知道：四谛原是根本*輪，一切演進的大乘性相的經論中所诠，任他義理多麼繁赜得玄奧深邃，也不出這個四谛的範圍!因此，就說俱舍是一大藏教的總彙也不為過。
像這根本*輪的俱舍偈頌，他所闡述的至埋名言，确有不可磨滅的價值，将是永遠的像那日輪光芒般底發射輝耀于人世間的。
但有人要問：俱舍經過了奘師新譯而後，就有附屬唯識法相的趨勢，随著法相而宏傳，在唐時，也曾極一時之盛，可是唐以後的法相堙沒了，俱舍也随之而斂迹。
俱舍經過了這多年的不興而至于今日，想再來發揮他，播揚他，是不是有過時的明日黃花之感?答：不然。
在今天來提倡俱舍學，是最中肯系的(适時，應機，對症)，這裡可從幾端來說明。
一、拿論頌的文字和結構來說，他能訓練成人們的條理科學化的腦筋。
因為他的文字緊嚴，結構精密，讀過了他這論頌後，腦筋自然要清晰些，于事于理，可以增加認識和辨别。
二、他的内容中诠顯的法相和理論都分剀得清清楚楚，有一定的界說，不容在意識上浮遊飄蕩的而沒個判定，一掃向來心地上的模糊渾濁的印迹。
近幾十年前的講教法師，多偏重講理性的聖經，超群拔萃的精通經教者固不乏人；也有些講者因為發揮理性的伸縮性較寬他是彈簧式的，就可以自由的發抒他的天才了。
甚者，等而下之，就變為颛預佛性俪侗真如者，其症結，就是由于不明法相之故。
現在提倡俱舍學，使他由相而入性，一洗舊有頭腦中的空疏之弊，可能成為性相貫通的佛學者。
三、學佛的目的，不單在文字和義理方面的研究，而是要在由行而求悟證的，但要證實相般若，需從文字般若著手起：—亦有特殊根性的禅宗人，他是可以不立文字的單刀直入，然而恐是少數——文字般若，要以經論為依歸。
經是佛對上根人說的，言簡意赅，不在于瑣層的分别。