後記
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萬當之無上第一妙法。
（二） 那麼怎樣才能做到老實一心念佛呢？ 印光法師認為：一是要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方；二是要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。
實行愚夫愚婦老實念佛之行；三是要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。
以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行。
一、要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方——印光法師說：今之學佛者，真為了生脫死者有之，但僞者亦頗不少。
他指出：僞者之一是“以佛法作門面，了不對治習氣。
口口談空，步步行有，如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。
”更有甚者，“彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪财産等招牌。
”印祖稱這種人為“插酒幌子賣毒藥，适足自辱自壞而已⑵。
”僞者之二是好高務勝，見異思遷。
欲求感應、欲求神通、欲求開悟，妄欲做大通家。
這種人實則是不自量力、不知天高地厚。
淨宗行者，所當切戒。
僞者之三是但求福報，希圖來世富貴。
印祖說，現今許多人，口說往生，心戀塵境。
隻将此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢。
印祖在分析這種人時告訴我們：“何以世間念佛人多，真能了生死者少。
隻以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。
不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。
故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法⑴。
” “古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。
知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。
若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。
大丈夫生于世間，事事無不預為之計。
唯于生死一事，反多置之不問。
直待報終命盡，則随業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。
人天是客居，三途是家鄉。
三途一報百千劫，複生人天了無期。
由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲⑵講求也⑶。
”印光法師說：“倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。
今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。
敢将有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。
令其仍舊虛生浪死，仍複沉淪六道，求出無期者乎。
”然而欲求了生死之法，印祖告訴我們：“直須将一個死字，（此字好得很）挂到額顱上⑷。
”真信切願，老實一心念佛，無須另求妙法。
印祖就是常将一個死字挂到額顱上。
并常說：“學道之人念念不忘此字，則道業自成⑸”。
二、要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。
實行愚夫愚婦老實念佛之行——印祖在同張曙蕉居士書信來往中不止一次的勸告知識分子說：人生短促，“一息不來，即屬後世。
此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。
枉将宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣。
可不哀哉。
淨土法門，貴乎實行。
今既知之，當随分随力行之，方有實益。
若但研究而不肯持佛聖号，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。
有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。
果能發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。
則将來預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣⑹。
”他在給周群铮居士書信中開示：“須知了生死，愚夫愚婦則易。
以其心無異見故也。
若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。
否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。
淨土法門，以往生為主。
随緣随分，專精其志，佛決定不欺人⑴。
”又說：“念佛之人，勿白仗聰明智慧，須抛之于東洋大海外。
不然，恐為所誤。
故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。
俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎⑵。
”象這樣的開示，在《印光法師文鈔》中多達幾十處。
可見印祖深知，當今之學佛者，知婦者少之又少。
故不厭其煩的勸告吾等要向愚夫愚婦學習，“不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門。
”否則，“欲再追随此日之愚夫，而了不可得。
”印光法師還誠言相告：“非曰一切人皆須效我所為。
若與我同卑劣，又欲學大通家之行為。
直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。
豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。
一言以蔽之，曰自審其機而已矣⑶。
” 三、要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。
以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行——印光法師認為：“現今之世，謬亂已極。
廢經廢倫，無可救藥⑷。
”“吾人當以諸佛諸祖為師，不以此種高人（指今人貢高我慢，藐視念佛法門者·編者注）為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。
否則，了生脫死，當在驢年⑸。
”并反複提醒：“今之欲親近善知識者，須先知禅淨之所以。
否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自嚣嚣得意
（二） 那麼怎樣才能做到老實一心念佛呢？ 印光法師認為：一是要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方；二是要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。
實行愚夫愚婦老實念佛之行；三是要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。
以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行。
一、要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方——印光法師說：今之學佛者，真為了生脫死者有之，但僞者亦頗不少。
他指出：僞者之一是“以佛法作門面，了不對治習氣。
口口談空，步步行有，如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。
”更有甚者，“彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪财産等招牌。
”印祖稱這種人為“插酒幌子賣毒藥，适足自辱自壞而已⑵。
”僞者之二是好高務勝，見異思遷。
欲求感應、欲求神通、欲求開悟，妄欲做大通家。
這種人實則是不自量力、不知天高地厚。
淨宗行者，所當切戒。
僞者之三是但求福報，希圖來世富貴。
印祖說，現今許多人，口說往生，心戀塵境。
隻将此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢。
印祖在分析這種人時告訴我們：“何以世間念佛人多，真能了生死者少。
隻以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。
不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。
故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法⑴。
” “古人雲，死生亦大矣，可不悲哉。
知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。
若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。
大丈夫生于世間，事事無不預為之計。
唯于生死一事，反多置之不問。
直待報終命盡，則随業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。
人天是客居，三途是家鄉。
三途一報百千劫，複生人天了無期。
由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲⑵講求也⑶。
”印光法師說：“倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。
今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。
敢将有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。
令其仍舊虛生浪死，仍複沉淪六道，求出無期者乎。
”然而欲求了生死之法，印祖告訴我們：“直須将一個死字，（此字好得很）挂到額顱上⑷。
”真信切願，老實一心念佛，無須另求妙法。
印祖就是常将一個死字挂到額顱上。
并常說：“學道之人念念不忘此字，則道業自成⑸”。
二、要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。
實行愚夫愚婦老實念佛之行——印祖在同張曙蕉居士書信來往中不止一次的勸告知識分子說：人生短促，“一息不來，即屬後世。
此時縱才高八鬥，學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。
枉将宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣。
可不哀哉。
淨土法門，貴乎實行。
今既知之，當随分随力行之，方有實益。
若但研究而不肯持佛聖号，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。
有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。
果能發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。
則将來預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣⑹。
”他在給周群铮居士書信中開示：“須知了生死，愚夫愚婦則易。
以其心無異見故也。
若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。
否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。
淨土法門，以往生為主。
随緣随分，專精其志，佛決定不欺人⑴。
”又說：“念佛之人，勿白仗聰明智慧，須抛之于東洋大海外。
不然，恐為所誤。
故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。
俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎⑵。
”象這樣的開示，在《印光法師文鈔》中多達幾十處。
可見印祖深知，當今之學佛者，知婦者少之又少。
故不厭其煩的勸告吾等要向愚夫愚婦學習，“不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門。
”否則，“欲再追随此日之愚夫，而了不可得。
”印光法師還誠言相告：“非曰一切人皆須效我所為。
若與我同卑劣，又欲學大通家之行為。
直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。
豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。
一言以蔽之，曰自審其機而已矣⑶。
” 三、要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。
以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行——印光法師認為：“現今之世，謬亂已極。
廢經廢倫，無可救藥⑷。
”“吾人當以諸佛諸祖為師，不以此種高人（指今人貢高我慢，藐視念佛法門者·編者注）為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。
否則，了生脫死，當在驢年⑸。
”并反複提醒：“今之欲親近善知識者，須先知禅淨之所以。
否則，十有八九，由善知識破壞淨土善根，尚自嚣嚣得意