後記
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今時知識之為愈乎！《華嚴》一經，王于三藏，末後一著，歸重願王。
華藏海衆，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果。
吾何人斯，敢不景從。
舍爾狂心，力行斯道。
功德利益，當自證知。
何待遍參，方為知法哉⑷！ 印光法師認為，淨土念佛法門的神妙難思之處，就在于他能夠普被三根。
即使根機陋劣、未能業盡情空之人，隻要真信切願，老實一心念佛，臨終也能親蒙阿彌陀佛接引，帶業往生。
已經往生，生死大事了也。
所以他稱贊念佛法門為至圓至頓，至簡至易，統攝禅教侓，而高出禅教律，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。
印光法師在他為《淨土篇》所寫的序言中開示說：“淨土法門，普被三根。
最為契理契機。
老實頭颛蒙念佛⑴，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體⑵全彰。
待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。
然以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
不識此義，縱令參禅得髓，看教明心。
倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回不得出離⑶。
”因此印祖認為，老實一心念佛，“即能潛通佛智，暗合道妙。
較比大通家之蔔度⑷思量，終日在分别中弄識神者，為益多多也。
以故愚夫愚婦念佛，易得益。
大通家能通身放下，亦易得益。
若唯以義理是蔔度者，則不得益，或反得病⑸。
”所以《觀經》上也稱贊至誠老實念佛的人，是“人中芬陀利花，觀世音菩薩大勢至菩薩，為其勝友。
當作道場，生諸佛家。
” 可惜“今人多不研究，或完全不知。
故光常曰：淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊。
千經俱闡，萬論均宣也。
汝能信得及，許汝往生有分⑹。
”“然此法門，甚深難測。
雖經諸佛本師交相勸信。
而世之疑者，猶複甚多。
良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。
唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。
我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。
若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉⑺。
”所以印光法師力勸念佛行人說：淨土念佛法門，殊特超越，神妙難思，“有大便宜，快修快修⑻。
”并懇切鼓勵：“若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。
唯有不生信，不發願者，不能生。
若有真信切願，無一不生者。
此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。
譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事⑴。
印祖還為老實一心念佛的人打保票說：“古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。
深望至誠懇切修持去。
吾保将來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉⑵。
” 三、人生苦短。
出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
唯老實一心念佛，千穩萬當——有人說，印祖一生潛修秘證，貫通宗教，為什麼每當弟子們問及到宗教上的問題時，他總是以“老實一心念佛”作為答複？ 在《文鈔摘要序》中印祖有這樣回答：“有謂光禁锢人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羁俗網⑶，或年時已過。
對此事務繁冗，來日無多之人。
倘泛泛然令其遍讀研究，而不先将淨土法門之所以，令其徹底明了。
其于種善根，明教理，則或有之。
于即生了生脫死，或恐無有希望。
以注重于讀誦研究，以期開悟而自證。
不複以信願念佛，求生西方為事也。
不知凡夫具足惑業，欲仗自力，于現生中了生脫死，其難甚于登天。
以故光不避譏诮，而摅誠⑷以告耳⑸。
”又說：“有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳⑹。
”在給李觐丹居士書信中，印祖力勸該居士說：“禅宗，相宗，密宗，無一宗不好。
然吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。
且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。
緻于此最易得益之事，反弁髦⑺視之。
以緻仍舊百千萬劫不能了耳。
其不痛哉⑻！”印祖上述開示表明，他并非說他宗他教之不高深，不足學，而是擔心吾等根機不及、時間和心力不足，即生難了百千萬劫之生死大事，可謂慈悲心切也！ 淨業行人悉知，淨土法門的義理是，由于老實一心念佛即可獲得念佛三昧（大勢至菩薩念佛章：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一）。
由得三昧故，則一切智慧就不需要他求；又淨土法門是以念佛往生為是。
由于老實一心念佛而得往生西方極樂世界故，則一切諸行就悉在其中了。
為什麼定要苦研他宗他教，以分散精神、擾亂自己專修淨業呢？況且人生苦短：“出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世⑴。
”而我佛法門無量，欲遍究諸宗，奈何我們的生命之短促是不可能辦到的。
所以印祖才苦口婆心勸告吾等：不如攝萬念于一念，融諸行于一行，老實一心念佛，為千穩
華藏海衆，悉證法身，鹹求往生，企圓佛果。
吾何人斯，敢不景從。
舍爾狂心，力行斯道。
功德利益，當自證知。
何待遍參，方為知法哉⑷！ 印光法師認為，淨土念佛法門的神妙難思之處，就在于他能夠普被三根。
即使根機陋劣、未能業盡情空之人，隻要真信切願，老實一心念佛，臨終也能親蒙阿彌陀佛接引，帶業往生。
已經往生，生死大事了也。
所以他稱贊念佛法門為至圓至頓，至簡至易，統攝禅教侓，而高出禅教律，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。
印光法師在他為《淨土篇》所寫的序言中開示說：“淨土法門，普被三根。
最為契理契機。
老實頭颛蒙念佛⑴，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體⑵全彰。
待至臨終，定登上品。
其或根機陋劣，未能業盡情空。
然以真信切願，持佛名号，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。
淨土之妙，妙在于此。
不識此義，縱令參禅得髓，看教明心。
倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪回不得出離⑶。
”因此印祖認為，老實一心念佛，“即能潛通佛智，暗合道妙。
較比大通家之蔔度⑷思量，終日在分别中弄識神者，為益多多也。
以故愚夫愚婦念佛，易得益。
大通家能通身放下，亦易得益。
若唯以義理是蔔度者，則不得益，或反得病⑸。
”所以《觀經》上也稱贊至誠老實念佛的人，是“人中芬陀利花，觀世音菩薩大勢至菩薩，為其勝友。
當作道場，生諸佛家。
” 可惜“今人多不研究，或完全不知。
故光常曰：淨土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。
故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊。
千經俱闡，萬論均宣也。
汝能信得及，許汝往生有分⑹。
”“然此法門，甚深難測。
雖經諸佛本師交相勸信。
而世之疑者，猶複甚多。
良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。
唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。
我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。
若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉⑺。
”所以印光法師力勸念佛行人說：淨土念佛法門，殊特超越，神妙難思，“有大便宜，快修快修⑻。
”并懇切鼓勵：“若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。
唯有不生信，不發願者，不能生。
若有真信切願，無一不生者。
此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。
譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事⑴。
印祖還為老實一心念佛的人打保票說：“古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。
深望至誠懇切修持去。
吾保将來，成佛有分。
勉之哉，勉之哉⑵。
” 三、人生苦短。
出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世。
唯老實一心念佛，千穩萬當——有人說，印祖一生潛修秘證，貫通宗教，為什麼每當弟子們問及到宗教上的問題時，他總是以“老實一心念佛”作為答複？ 在《文鈔摘要序》中印祖有這樣回答：“有謂光禁锢人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羁俗網⑶，或年時已過。
對此事務繁冗，來日無多之人。
倘泛泛然令其遍讀研究，而不先将淨土法門之所以，令其徹底明了。
其于種善根，明教理，則或有之。
于即生了生脫死，或恐無有希望。
以注重于讀誦研究，以期開悟而自證。
不複以信願念佛，求生西方為事也。
不知凡夫具足惑業，欲仗自力，于現生中了生脫死，其難甚于登天。
以故光不避譏诮，而摅誠⑷以告耳⑸。
”又說：“有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳⑹。
”在給李觐丹居士書信中，印祖力勸該居士說：“禅宗，相宗，密宗，無一宗不好。
然吾人以博地凡夫之資，欲于現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。
且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。
緻于此最易得益之事，反弁髦⑺視之。
以緻仍舊百千萬劫不能了耳。
其不痛哉⑻！”印祖上述開示表明，他并非說他宗他教之不高深，不足學，而是擔心吾等根機不及、時間和心力不足，即生難了百千萬劫之生死大事，可謂慈悲心切也！ 淨業行人悉知，淨土法門的義理是，由于老實一心念佛即可獲得念佛三昧（大勢至菩薩念佛章：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一）。
由得三昧故，則一切智慧就不需要他求；又淨土法門是以念佛往生為是。
由于老實一心念佛而得往生西方極樂世界故，則一切諸行就悉在其中了。
為什麼定要苦研他宗他教，以分散精神、擾亂自己專修淨業呢？況且人生苦短：“出息雖存，入息難保。
一息不來，即屬後世⑴。
”而我佛法門無量，欲遍究諸宗，奈何我們的生命之短促是不可能辦到的。
所以印祖才苦口婆心勸告吾等：不如攝萬念于一念，融諸行于一行，老實一心念佛，為千穩